Kiếm tu là một trong bốn loại khó đối phó nhất trên núi, đặc biệt là phi kiếm của kiếm tiên chém đầu, một kiếm phá vạn pháp, dù là giết địch hay trảm yêu trừ ma, đều không phải là những lời bịa đặt vô căn cứ trong tiểu thuyết chí quái và dã sử.
Mà vị tiểu đạo đồng kia chính là tiên kiếm "Vạn Pháp" hóa thành hình người.
Luyện Chân bị cấm chế của Trích Tinh Đài áp thắng, lại không tiện vận chuyển thần thông để chống lại, liền chọn một phương pháp dung hòa, hiện ra một nửa chân thân, mười chiếc đuôi lớn màu trắng tuyết, phủ phục trên đất, rủ xuống bậc thang, gần như che kín cả con đường lên Trích Tinh Đài.
Đạo sĩ trẻ tuổi quay đầu, mỉm cười gật đầu chào thiên hồ.
Luyện Chân vội vàng đáp lễ, rất khách sáo làm một cái chắp tay chào của đạo môn. Dưới Trích Tinh Đài, nàng tự nhận là tỳ nữ bên cạnh Đại thiên sư, sau khi lên đài, ở bên cạnh vị kiếm linh Vô Luy vô tình nhất, Luyện Chân chỉ đành miễn cưỡng tự xưng là đạo hữu, để tránh làm đối phương khó chịu.
Luyện Chân và Vô Luy gần như chưa bao giờ nói chuyện, cơ hội gặp mặt của hai người thực ra cũng không nhiều.
Đại thiên sư đều gọi hai người họ là đạo hữu, đối xử ngang hàng, chưa bao giờ coi họ là thị tòng, tỳ nữ.
Luyện Chân biết tại sao hôm nay Đại thiên sư lại muốn cùng Vô Luy tụ họp ở đây, lên cao nhìn về phía Phù Dao Châu ở phía tây nam Hạo Nhiên Thiên Hạ. Nhưng hiện nay Phù Dao Châu là bản đồ của Man Hoang Thiên Hạ, tin rằng dù cho đạo pháp của Đại thiên sư có cao thâm đến đâu, thi triển thần thông Chưởng Quan Sơn Hà, vẫn sẽ không thể nhìn rõ.
Đại thiên sư tiếp tục chủ đề trước đó: "Ta định mang ấn đi một chuyến Đồng Diệp Châu. Ngươi ở lại đây trông coi sơn môn."
Vô Luy vẫn như cũ mặt không biểu cảm, giọng nói lạnh lùng: "Tình hình thiên hạ hiện nay, quả thực đáng để ngươi mạo hiểm, nhưng tuyệt đối đừng chết trong tay Chu Mật, nếu không còn phải ta đến chém ngươi hay sao."
Luyện Chân lo lắng, nàng muốn khuyên nhủ, nhưng làm sao dám chỉ tay năm ngón vào chuyện lớn như vậy của chủ nhân.
Giống như chủ nhân năm xưa đã từng nói, nhân gian lúc nào cũng huyền diệu, khắp nơi đều bị áp thắng, người tu đạo, đạo pháp càng cao, con đường dưới chân chỉ càng ngày càng ít, trên núi trên trời thì gió càng lớn.
Mỗi một lần thân bất do kỷ, mỗi một lần tâm bất do kỷ, đều có thể thân tử đạo tiêu, phong lưu luôn bị mưa dập gió vùi, cùng với quang âm trường hà vạn cổ đồng tịch liêu.
Về phần vẻ mặt lạnh lùng và lời nói của tiểu đạo đồng, Luyện Chân đã quen rồi, kiếm linh tuy trên danh nghĩa là thị tòng, nhưng đại đạo thuần túy đến cực điểm, gần như không có chút phân biệt thiện ác nào của đời sau.
Đạo sĩ trẻ tuổi đưa tay nhẹ nhàng nhấc một vật, bên hông liền hiện ra một cây sáo trúc xanh, minh văn lại lấy từ tám chữ mở đầu của nghiên mực phỏng cổ phong tự thế gian, "Đại khối y khí, kỳ danh vi phong" (Khí thở của khối lớn, tên gọi là gió).
Đại thiên sư đương đại của Long Hổ Sơn, Triệu Thiên Lại.
Một trong mười người của Trung Thổ Thần Châu, xếp hạng còn trên cả Phù Lục Vu Huyền. Dù cho Hạo Nhiên thập nhân tranh cãi không ngớt, ông cũng chắc chắn có một vị trí.
Ngũ Lôi Chính Pháp, có danh xưng vô thượng là vạn pháp chi thủ. Các đời Đại thiên sư của Long Hổ Sơn, bản thân đã là người đứng đầu về lôi pháp trên thế gian.
Một kiếm phá vạn pháp.
Nhưng một trong bốn thanh tiên kiếm là "Vạn Pháp", lại do Triệu Thiên Lại sở hữu.
Triệu Thiên Lại không chỉ là người sống lâu nhất trong các đời thiên sư Long Hổ Sơn, mà đạo pháp hiện nay cũng chỉ đứng sau vị khai sơn tổ sư đã viễn du thiên ngoại, không còn trở về. Hơn nữa, Triệu Thiên Lại còn được Hạo Nhiên Thiên Hạ coi là một trong những người có hy vọng bước vào Thập tứ cảnh nhất.
Chẳng qua thế sự vô thường, người tu đạo sở hữu một thanh tiên kiếm, số lần xuất kiếm lại xa không bằng một kiếm tu bình thường trên núi.
Có người rảnh rỗi đã tính toán số lần xuất hiện của ba thanh tiên kiếm, Bạch Dã sau khi mượn tiên kiếm "Thái Bạch" từ Tôn đạo trưởng của Đại Huyền Đô Quán, số lần xuất kiếm có lẽ không vượt quá mười lần.
Vị chân vô địch của Bạch Ngọc Kinh ở Thanh Minh Thiên Hạ, trong sự nghiệp tu đạo dài đằng đẵng, nhiều nhất cũng chỉ đếm trên đầu ngón tay. Ngoài ra, khi đối địch với những cường giả đã được coi là đỉnh cao, vẫn hoàn toàn không cần mang theo thanh "Đạo Tàng" kia. Lần gần nhất, chính là kiếm rơi xuống Huyền Đô Quán. Đạo Lão Nhị khoác pháp y, vấn kiếm với Đại Huyền Đô Quán được mệnh danh là tổ đình của mạch kiếm tiên đạo môn. Về phần so tài với A Lương đã phi thăng thiên ngoại thiên, hai bên đều tay không, một người không có kiếm tùy thân, một người thì bỏ tiên kiếm không dùng.
Mà vị Đại thiên sư Long Hổ Sơn trên Trích Tinh Đài này, số lần xuất kiếm so với hai người trước, coi như là nhiều. Đại khái là sau khi xuống núi vân du, ở mỗi cảnh giới xuất ra ba năm kiếm.
Về phần thanh tiên kiếm thứ tư, tu sĩ đỉnh cao ở Hạo Nhiên Thiên Hạ biết nội tình, cũng chỉ đếm trên đầu ngón tay. Triệu Thiên Lại vì sở hữu một kiếm linh, lại tinh thông suy diễn, nên vừa hay tính là một, không chỉ biết thanh tiên kiếm đó tên là "Thiên Chân", mà còn biết rõ thanh kiếm này không ở Trấn Kiếm Lâu của Nam Bà Sa Châu, cũng không phải là thanh trường kiếm của người trảm long ba nghìn năm trước, mà đã được để lại ở Kiếm Khí Trường Thành, suốt vạn năm.
Về phần người trảm long xuất hiện bất ngờ rồi lại nhanh chóng rơi rụng như sao chổi kia, thân phận danh tính đều là điều cấm kỵ không nhỏ, chỉ biết hắn đến từ một thượng đẳng phúc địa đến nay vẫn bị phong cấm bế quan, nhưng lại có nguồn gốc đại đạo không rõ ràng với Binh gia sơ tổ. Dù thế nào, trong thời gian trảm long, còn có thể dạy ra một đệ tử như Trịnh Cư Trung của Bạch Đế Thành, người này cũng coi như danh lưu ngàn đời, nói không chừng trong các dã sử phức tạp đời sau, người này sẽ luôn chiếm một dung lượng và bút mực cực lớn.
Triệu Thiên Lại quay đầu cười nói: "Luyện Chân đạo hữu, Đồng Diệp Châu kia hình như có một vị được coi là đồng đạo với ngươi."
Luyện Chân nhẹ nhàng gật đầu: "Nàng cùng ta đồng đạo nhưng khác mạch, cùng mạch với Thanh Anh bên cạnh Bạch tiên sinh."
Thiên hồ này giọng nói luôn nhẹ nhàng, không dám nói lớn tiếng. Thực sự là vì Vô Luy đạo hữu kia, kiếm ý ẩn chứa, quá kinh người.
Là một trong bốn kiếm linh, bản thân sát lực tương đương với một kiếm tu Phi Thăng cảnh, lại tuyệt đối không có tính tình của con người, đối với loại tinh quái mị vật như Luyện Chân ở bên cạnh, thực sự có một sự áp chế đại đạo trời sinh.
Thần linh viễn cổ cao cao tại thượng, trước khi nhân tộc xuất hiện, nghiền nát chém giết nhiều nhất chính là vô số yêu tộc trên mặt đất.
Trong đó, chỉ có những con chân long mới được thần linh hơi coi trọng một chút, thu nạp dưới trướng một trong năm vị thần linh tối cao của thiên đình năm xưa.
Thiên đình cộng chủ.
Người cầm kiếm. Địa vị tương tự như hình quan của Kiếm Khí Trường Thành đời sau, hoặc là chưởng luật nhân của tổ sư đường trên núi.
Người mặc giáp. Tương tự như ẩn quan của Kiếm Khí Trường Thành, thấu hiểu vạn sự vạn vật trong trời đất.
Hỏa thần, quản lý vạn cổ tinh thần.
Thủy thần, trông coi quang âm trường hà.
Ngoài ra, còn có mười hai vị thần linh cao vị, động một cái là nâng trời đất, kéo tinh thần. Trong đó lại có hai vị, quản lý phi thăng đài, phụ trách tiếp dẫn địa tiên, lấy thân phận nhân tộc, trở thành thần đạo chân linh, tức là cái gọi là vị liệt tiên ban đời sau.
Trước có kiếm thuật và thần thông rơi xuống nhân gian, nhân tộc không ngừng trỗi dậy lên cao, những người thông qua phi thăng đài để trở thành thần linh ngày càng nhiều.
Sau đó xảy ra một cuộc tranh chấp thủy hỏa. Đây chính là điều mà Lão Dương đầu nói với Nguyễn Tú, Lý Liễu rằng tội lỗi của hai bên các ngươi là lớn nhất.
Lại có người cầm kiếm phụ trách phá giáp. Truyền thuyết rằng cả hai đều đã ngã xuống, và theo lẽ thường, quả thực nên như vậy, đây cũng là lý do tại sao Lão Dương đầu luôn coi nàng là người tiếp tục tồn tại vạn năm dưới hình thái kiếm linh. Thêm vào đó, bản thân nàng lại cố ý tồn tại dưới hình thái kiếm thị.
Cuối cùng, tam giáo tổ sư và Binh gia lão tổ, bốn người liên thủ lên nơi cao nhất của trời, đập tan thiên đình cũ.
Vô Luy hiếm khi có chút do dự.
Triệu Thiên Lại nói: "Không thể không thừa nhận, bước vào Thập tứ cảnh, quả thực khá khó."
Lão tú tài hợp đạo thiên địa, là dựa vào công đức thánh hiền để hợp đạo với sơn hà, cùng trời đất cộng hưởng.
Á thánh còn sớm hơn đã dựa vào đó để hợp đạo với Trung Thổ Thần Châu, sơn hà một châu, chính là nửa giang sơn của Hạo Nhiên Thiên Hạ.
Thập tứ cảnh của Bạch Dã, đại đạo khế hợp, lại là thi thiên trong lòng của chính Bạch Dã, quả thực khiến người ta phải kinh ngạc, ở một ý nghĩa nào đó, so với việc hợp đạo với một phương trời đất, càng khiến người ta không thể học theo. Người duy nhất đời sau được giới đọc sách coi là tài tình sánh ngang với Bạch Dã, một đại văn hào được mệnh danh là vạn từ chi tông, một nhân vật phong lưu, cũng phải cảm thán một câu "Thơ đến Bạch Dã, có thể coi là may mắn của nhân gian, thơ đến chỗ ta, có thể coi là một đại tai ương".
Người này còn tự giễu như vậy, không thể không chuyển từ thơ sang từ, còn khiến người khác và đời sau, làm sao dám dùng thơ từ để hợp đạo?
Thuần nho Trần Thuần An, vai gánh nhật nguyệt, lòng sáng ngời, là muốn thực sự hợp đạo với đạo lý thánh hiền trong lòng.
Vị Hà Hoa am chủ của Man Hoang Thiên Hạ đã chết trên chiến trường, vất vả luyện hóa nguyệt phách, là muốn tiến vào Hạo Nhiên Thiên Hạ, không ngừng hợp đạo làm một với minh nguyệt của nhiều phúc địa động thiên hơn.
Hỏa Long chân nhân, thân là ngoại tính đại thiên sư, nửa người nhà của Thiên Sư Phủ Long Hổ Sơn, được luyện khí sĩ Hạo Nhiên Thiên Hạ ca ngợi là hỏa pháp, thủy pháp và lôi pháp tam tuyệt, ngược lại hợp đạo không dễ.
Phù Lục Vu Huyền, vật muốn hợp đạo, là "tinh hà" trong tâm tướng nửa thật nửa giả trong hồ lô rượu.
Đạo gia viễn cổ từng có một phái Lâu Quan, kết cỏ làm lầu, giỏi quan sát sao trời và khí tượng, nên có tên là Lâu Quan. Vu Huyền có tạo nghệ cực sâu về đạo pháp của mạch này, và mạch Lâu Quan, với Hỏa Long chân nhân, duyên pháp đại đạo không cạn. Hỏa Long chân nhân và Phù Lục Vu Huyền, hai người trở thành bạn thân, không chỉ đơn giản là tính tình hợp nhau, mà còn là trao đổi đạo pháp, cùng nhau mài giũa, chưa chắc đã không có ý nghĩ đại đạo đồng hành, cùng nhau bước vào Thập tứ cảnh.
Triệu Thiên Lại nhẹ nhàng thở dài, nhẹ nhàng phất tay áo, hơi mở cấm chế, để tránh đến lúc đó bị ai đó tìm cớ kêu khổ kêu oan.
Tiểu đạo đồng cũng không nhịn được mà trợn mắt.
Luyện Chân là người nhận ra sau cùng, nàng cũng là người bất đắc dĩ nhất.
Luyện Chân nhỏ giọng hỏi: "Ta đi tiếp khách?"
Đại thiên sư bực bội nói: "Tiếp khách gì, hắn là chủ nhân ta là khách."
Ba tòa học cung, Tuệ Sơn ở Trung Thổ, Trấn Bạch Trạch Lâu, thảo đường mà Bạch Dã xây dựng ở tòa thiên hạ thứ năm... người này lần nào cũng không phải là khách át chủ, thể hiện còn hơn cả chủ nhân, chỉ hận không thể lấy thân phận chủ nhân ra gia sản để giúp tiếp khách.
Khu vực cấm địa nội trạch của Thiên Sư Phủ Long Hổ Sơn.
Nơi này cấm chế nghiêm ngặt, còn hơn cả tổ sơn của Phù Lục Vu Huyền.
Một lão tú tài lén lút đến, trước tiên không đi Trích Tinh Đài, mà trong lòng thầm gọi mấy lần, chủ nhân không đáp, coi như đã đồng ý, liền trực tiếp đến nội trạch tư dinh của Đại thiên sư. Cuối cùng cũng không dám trực tiếp bước qua cửa, mà đứng ngoài tiền sảnh, dừng bước ngẩng đầu, treo một đôi câu đối ca ngợi tiên phong đạo cốt, đạo đức thanh quý của Đại thiên sư đương đại. Lão tú tài tấm tắc khen ngợi, thật không biết thiên hạ có ai có được bút pháp thần kỳ như vậy. Đại thiên sư đương đại cũng có mắt nhìn, chịu gỡ đôi câu đối cũ nội dung bình thường, thay bằng đôi này.
Nội dung câu đối, khẩu khí cực lớn.
Đạo tôn đức quý pháp cao thông thiên, ngô tại thử sơn trung. Vũ y khanh tướng trượng kiếm nguy tọa, tiên phong khế thanh lương, ngã bất tri đạo thùy tri đạo. (Đạo tôn đức quý pháp cao thông trời, ta ở trong núi này. Khanh tướng áo lông cầm kiếm ngồi nghiêm, tiên phong hợp khí mát, ta không biết thì ai biết.)
Trấn yêu phục ma tâm hệ phàm gian, vạn tà thoái tán khứ. Hoàng tử quý nhân huyền ấn ngự phong, thần cốt áp ngũ nhạc, thùy bất tu hành ngã tu hành. (Trấn yêu phục ma lòng hướng về phàm gian, vạn tà lùi tan đi. Quý nhân áo vàng tím treo ấn cưỡi gió, thần cốt đè ngũ nhạc, ai không tu hành ta tu hành.)
Hoành phi là "Thiên nhân hợp nhất".
Nếu vào cửa đi tiếp đến trung sảnh, chính là nơi tu đạo của thiên hồ kia.
Hậu sảnh là nơi vấn đạo của Đại thiên sư đương đại.
Nhớ lại năm xưa, tiên sinh cùng mấy đệ tử từng người một ở góc tường uống rượu, lấy tay làm quạt ra sức xua tan hơi rượu, liền nói đến con thiên hồ của Thiên Sư Phủ, có người đoán là chín đuôi hay mười đuôi, cũng có người đoán hồ tiên kia, có phải là có ý muốn kết thành đạo lữ với Đại thiên sư mà không được hay không. Cuối cùng liền hỏi tiên sinh đáp án, lão tú tài lúc đó còn chưa có danh tiếng, làm gì có tiền đi du lịch Thiên Sư Phủ, một số lời đồn, đều là từ dã sử tạp thư mà ra, ngay cả lão tú tài cũng không chắc thật giả, lại không tiện nói bừa với đệ tử, chỉ nói "tử bất ngữ quái lực loạn thần" (Khổng Tử không nói về chuyện quái dị, bạo lực, loạn lạc, thần thánh), khiến một thiếu niên vô cùng thất vọng. Sau này lão tú tài thành danh, ra ngoài không cần tốn tiền, tự có người bỏ tiền, long trọng mời Văn Thánh đến các nơi giảng học truyền đạo. Lão tú tài đã đặc biệt đi một chuyến Long Hổ Sơn, cố tình không đi thuyền bè tiên gia, mà chọn cầm gậy trúc xanh, đi bộ nghênh ngang lên núi. Lúc đó Thiên Sư Phủ bày ra trận thế, thật sự ghê gớm, tiền vô cổ nhân không dám nói, nhưng tiền vô mấy cổ nhân, lão tú tài tự thấy không hổ thẹn.
Chỉ thấy lúc đó hai bên thần đạo, đều là hoàng tử quý nhân và các vị thần tiên tu đạo của các cung quán, đạo am, và ai cũng vừa kinh ngạc vừa vui mừng. Kinh ngạc là vì trước đó, Văn Thánh chưa bao giờ đặt chân đến tiên gia phủ đệ ngoài học cung thư viện của Nho gia, nên coi như là phá lệ vì Long Hổ Sơn, hơn nữa nghe nói còn là Văn Thánh chủ động gửi văn thư cho Thiên Sư Phủ, dù là thánh địa đạo môn như Long Hổ Sơn, cũng không khỏi khiến người tu đạo vui mừng mấy phần. Vui mừng dĩ nhiên là vì Văn Thánh giá lâm Long Hổ Sơn, hơn nữa lúc đó lại vừa thắng cuộc biện luận tam giáo, lại có thêm hai hành động kinh thế hãi tục liên tiếp, một là đi đến thiên mạc, vươn cổ mời Đạo Lão Nhị cứ chém vào đây, cứ chém vào đây, hai là sau khi biện luận kết thúc, mời Thích Đạo lưỡng tổ ngồi xuống.
Lão tú tài ngồi ở vị trí thần vị thứ tư trong Văn Miếu, thắng liền hai cuộc tranh luận, do đó lúc đó Văn Thánh bất ngờ đến Long Hổ Sơn, đến nỗi ngay cả Đại thiên sư cũng phá lệ đích thân ra sơn môn nghênh đón.
Cuối cùng, lão tú tài cùng Đại thiên sư đương đại ngồi ở tiền sảnh, lão tú tài vừa thành tâm nói những lời tự đáy lòng, mắt lại cứ liếc về phía trung sảnh, mỗi lần uống một ngụm trà, lại cười hì hì một tiếng.
Lão tú tài cuối cùng cũng không dám thẳng thừng bước qua ngưỡng cửa, chuyển sang đi dạo ở nơi khác.
Coi tổ sơn Long Hổ Sơn như sân nhà mình, dù sao cũng có lý, quá khách sáo với chủ nhân không phải là khách tốt.
Lão tú tài không nhịn được quay đầu nhìn lại câu đối và hoành phi, không uổng công năm đó mình mang cả chổi quét, hồ dán lên núi, không cần phiền Đại thiên sư phải dán.
Thế nào là khách, đây mới gọi là quý khách!
Đến Đạo Đức Điện, nơi có tổ sư đường của Long Hổ Sơn, treo ảnh các đời tổ sư, còn có mười hai vị thiên quân bồi tự, ngoài hai vị cao đồ của Đại thiên sư đời đầu, còn lại đều là các ngoại tính đại thiên sư của Long Hổ Sơn trong lịch sử.
Trên các cột lớn trong tổ sư đường có tám con rồng vàng bằng phù lục quấn quanh, truyền thuyết rằng chỉ cần tiên nhân giúp điểm nhãn, rồi thổi mây trắng, liền có rồng từ mây sinh ra, ra ngoài trấn áp tất cả yêu tà vào núi phạm cấm.
Lão tú tài thở dài một hơi, khai sơn tổ sư của Long Hổ Sơn quả thực là hào kiệt, năm đó Lễ Thánh dẫn mọi người viễn du chinh phạt tàn dư thần linh, tuy hiệu quả không lớn, dù sao thiên ngoại rộng lớn, không thể tưởng tượng, cấm chế nhiều, càng vô cùng khoa trương, nhưng thực ra cũng có mấy trận chém giết thảm liệt, Đại thiên sư đời đầu của Long Hổ Sơn chính là ngã xuống trên đường về, và cái chết của người này, lại phần lớn dẫn đến việc Long Hổ Sơn đời sau, cuối cùng mất đi danh xưng "phù lục vi thủ", nhưng cũng tuyệt đối không thể coi là Phù Lục Vu Huyền thừa cơ lúc người khác gặp nguy, chỉ là đại đạo bổ khuyết mà thôi.
Lão tú tài liền làm một cái vái ở ngoài cửa, coi như là cúng bái tiên hiền từ xa.
Một miệng giếng trời, tên là Trấn Yêu Tỉnh, miệng giếng treo một tấm gương ngọc phác. Giam giữ những sơn tinh thủy quái gây rối bị Thiên Sư Phủ trấn áp, bắt về núi từ khắp nơi.
Xung quanh giếng trời có một vòng lan can bằng bạch ngọc, điêu khắc chín con dị thú bao gồm cả giao long trắng tuyết, là tinh hoa của sấm sét do các đời hoàng tử quý nhân của Thiên Sư Phủ luyện hóa.
Một đại điện chưa bao giờ mở, trên cửa lớn dán một đạo phù lục được các đời Đại thiên sư dùng tín vật thiên sư ấn tầng tầng gia trì, truyền thuyết rằng bên trong trấn áp vô số hung tà ma quỷ.
Các đời Đại thiên sư, trong đời sẽ có hai lần đóng ấn, lần lượt là lúc nhận ấn và lúc từ ấn.
Sân sau tư trạch của Đại thiên sư, còn trồng một cây quế già nghìn năm cành lá xum xuê, cao hơn tường viện quá nhiều, lão tú tài nhìn dưới đất hồi lâu, vẫn không tìm được một viên sỏi.
Cây quế này, là một cành chính thống của giống nguyệt cung mà Đại thiên sư tình cờ có được khi cầm kiếm du lịch Bảo Bình Châu năm xưa. Rượu hoa quế được ủ từ hạt quế, chôn dưới thủy vân gian, dùng để tiếp khách, là một tuyệt phẩm trên núi.
Về phần chuyến viễn du xuyên châu lần đó, Triệu Thiên Lại dĩ nhiên là đi chém tên các chủ Lưu Ly Các Phấn Bào Khách đang chạy trốn. Là tiểu sư đệ của Trịnh Cư Trung ở Bạch Đế Thành thì sao, Thiên Lại lão ca vẫn chém không tha.
Đại thiên sư Long Hổ Sơn đeo kiếm xuống núi, bản thân đã là một sự uy hiếp từ xa đối với Bạch Đế Thành. Dĩ nhiên vị Hoài Tiên lão đệ kia, cũng rất ít khi để ý đến tình đồng môn.
Lão tú tài rất ít khi khâm phục lòng can đảm của người khác, nhưng gã hiện đang hóa danh là Liễu Xích Thành này, khá được, cùng với lão thuyền phu của Quế Hoa Đảo, nửa đệ tử đầu của Lục Trầm, là đồng đạo.
Gây sự với Đại thiên sư Long Hổ Sơn, bị một đạo quy đà bi phù lục của Phù Lục Vu Huyền, ở Bảo Bình Châu khó khăn lắm mới thoát khốn, lại lần lượt gây sự với tiểu Tề và tiểu Bình An, còn có một trong các đạo lão đại là Lý Hi Thánh, thủy thần Lý Liễu...
Thật là một hảo hán, thật là một nhân tài.
Mẹ nó, lần sau gặp mặt, trước tiên gọi Trịnh Cư Trung một tiếng lão đệ, rồi gọi ngươi Liễu Xích Thành một tiếng Liễu huynh cũng được.
Dù sao Bạch Đế Thành và mạch Văn Thánh, trước nay quan hệ vẫn tốt. Chỉ là lão tú tài nghĩ lại, lại không khỏi đau lòng, quan hệ tốt với ma đạo cự phách,
Sắc Thư Các.
Là nơi bảo tồn các bức hoành phi, câu đối do các thánh hiền Văn Miếu Trung Thổ, các tông môn tiên phủ lớn tặng, cất giữ thánh chỉ, chiếu thư, văn thư của các hoàng đế các nước và các bảo cáo thỉnh thần.
Trong các cất giữ vô số kim thư ngọc điệp thanh chương, văn vận nồng đậm, long khí sung mãn, dùng lời của lão tú tài, chính là khiến người ta chỉ nhìn một cái là phải quay đầu đi, không thể nhìn, không thể nhìn, nhìn nhiều dễ thèm.
Lão tú tài đột nhiên có chút lúng túng, một vị nữ quan xinh đẹp phụ trách trông coi cấm địa này, dung mạo trẻ trung, nhưng bối phận ở Thiên Sư Phủ lại rất cao, bản thân nàng đã trấn thủ tiểu thiên địa, lại là cảnh giới tiên nhân, nàng nhạy bén nhận ra một tia khí tượng của lão tú tài, lập tức hiện thân ở cửa, làm một cái chắp tay chào, không những không hỏi tội lão tú tài tự ý xông vào cấm địa, mà còn dùng tâm thanh nhẹ nhàng hỏi: "Văn Thánh lão gia, dám hỏi Tả tiên sinh có vô sự không?"
Lão tú tài dậm chân nói: "Đệ tử này của ta bị mỡ heo che mắt, mắt mở mà như mù. Năm đó sao nỡ ra tay làm bị thương đệ tử chân truyền của Triệu cô nương, mang phôi kiếm tiên đó về Long Hổ Sơn, thương lượng tử tế với Triệu cô nương khó đến vậy sao?!"
Không cần biết đúng sai, trước tiên mắng đệ tử của mình, lão tú tài lúc này mới thu lại vẻ mặt, nhỏ giọng an ủi: "Tả Hữu tên ngốc đó vẫn ổn, làm Triệu cô nương lo lắng rồi."
Nữ quan thở phào nhẹ nhõm, cười nói: "Đệ tử chân truyền của ta, thân là hoàng tử quý nhân, lại lạm dụng đạo pháp, xuất kiếm vô lý, nếu rơi vào tay ta, chỉ bị trừng phạt nặng hơn."
Lão tú tài cười ha hả nói: "Ta tự mình đi dạo, không làm phiền Triệu cô nương thanh tịnh tu đạo."
Nữ quan nhẹ nhàng gật đầu.
Đại thiên sư Long Hổ Sơn, là huynh trưởng của nàng.
Thực ra, các hoàng tử quý nhân của Thiên Sư Phủ có thể nói là cành lá xum xuê, đa số đều không phải là người tu đạo thực sự. Cho nên chuyện bối phận, khá đặc biệt, phân chia gia phả từ đường và bối phận đạo điệp, điều kỳ lạ hơn là, cái sau cần phải nhường cái trước, chứ không phải cái trước nhường đường cho cái sau. Cho nên nàng và Triệu Thiên Lại ở cả hai bối phận đều nhất trí, ở Thiên Sư Phủ Long Hổ Sơn cực kỳ hiếm thấy.
Sau khi lão tú tài rời đi, vẫn có chút đau lòng, chỉ cần Tả Hữu hơi thông minh một chút, tiên sinh này của mình sẽ được thơm lây một chút, miễn cưỡng làm nửa trưởng bối của Triệu Thiên Lại, vậy thì tiểu sư đệ của Tả Hữu ngươi, chẳng phải là nửa ngang hàng với Đại thiên sư Long Hổ Sơn sao? Lại khiến Lạc Phách Sơn và Long Hổ Sơn thành nửa thông gia, Long Hổ Sơn này chẳng phải sẽ vui chết sao?
Một tòa Bách Hoa Viên. Tương truyền là các đời Đại thiên sư du lãm Bách Hoa phúc địa, hoa chủ và mười hai vị thần chủ của phúc địa đã cẩn thận vun trồng từng chậu hoa, làm quà kính tặng Thiên Sư Phủ.
Có một tiểu lôi trì. Nằm trong một nghiên mực nhỏ bằng lòng bàn tay, đáy khắc chữ "Đệ tam lôi trì". Vật này trông có vẻ không đáng chú ý, nhưng thực ra có danh xưng là đệ tam trì, phẩm cấp chỉ đứng sau Tẩy Kiếm Trì ở Đảo Huyền Sơn, và một lôi trì truyền thuyết bị thất lạc ở đâu đó tại Bắc Câu Lư Châu.
Vẫn luôn được đặt trên bàn sách của Đại thiên sư, Thiên Sư Phủ mỗi năm đều có nghi thức khai bút, nếu Đại thiên sư bế quan hoặc viễn du, sẽ giao cho đệ tử chân truyền của hoàng tử quý nhân Thiên Sư Phủ, thay mặt cầm bút "chấm mực", viết từng phong kim thư phù lục, ngoài việc dùng cho bản thân, còn lại hoặc tặng cho quân chủ vương triều, hoặc tặng cho tiên nhân trên núi. Một tấm Ngũ Lôi Chính Pháp phù lục, dù là đế vương quân chủ dùng để ban thưởng cho sơn từ thủy phủ, trấn áp khí vận sơn hà, hay là được tổ sư đường tông môn ban cho đệ tử chân truyền trong phổ điệp, làm một món công phạt chí bảo hộ thân, đều có công hiệu cực kỳ rõ rệt, được coi là chí bảo cũng không có gì lạ.
Không bàn đến mấy tòa trận pháp sơn thủy liên quan đến nhiều long mạch, sơn phong, chỉ riêng hai trăm tiên thuế huyền quan lai lịch không rõ, công dụng khó lường treo trên vách đá, đã là một sự chấn nhiếp to lớn.
Chỉ nói ba tòa biển mây cao thấp khác nhau bên ngoài Trích Tinh Đài, đều có ý nghĩa riêng, mỗi nơi đều có một vị Vũ Sư, Lôi Tướng, Điện Quân, theo một ý nghĩa nào đó thuộc về đại đạo hiển hóa mà sinh ra, lần lượt phụ trách trấn thủ một trong các biển mây.