Vu Huyền tĩnh đãi hạ văn, kết quả tiểu tử này lại dừng lời rồi, “Hết rồi sao?”
Trần Bình An bất đắc dĩ nói: “Tiền bối tự mình bảo vãn bối nói cái đại khái.”
Vu Huyền học theo Lão Tú Tài “ôi” một tiếng, đưa tay túm lấy cánh tay Trần Bình An, “Thế này cũng quá qua loa tắc trách rồi, Trần Bình An, chi tiết hơn một chút, nói rõ xem nào.”
Đây gọi là cầu đạo tâm thiết!
Không liên quan đến cảnh giới cao thấp.
Trần Bình An chậm rãi nói: “Tiên sinh nhà vãn bối có thuyết ‘Thiên quan’, Lễ Ký cũng có thuyết thất tình bao gồm hỷ, nộ, ai, cụ, ái, ố, dục. Bảy hiển phân thân, lần lượt tương ứng với thất tình, hai ẩn, lần lượt phụ trách quăng lưới và thu lưới, trong đó thuần túy võ phu, chính là đem một ngụm thuần túy chân khí ‘hiển hóa’, tận khả năng hướng tới việc ‘đạo hóa’ trong tiểu thiên địa bản thân, thu thúc tâm niệm, cùng với chỉ niệm của Phật gia, tâm trai của Đạo gia, đều có chút liên quan, còn một ẩn khác là luyện khí sĩ, làm ngược lại, mặc cho niệm đầu sinh phát, càng nhiều càng tốt, tức tức bất đình, lấy một ví dụ, chính là như hoa nở khắp đồng, linh cảm đến từ thiên Đại Tông Sư của Lục Trầm, câu ‘Cổ chi chân nhân, kỳ tẩm bất mộng, kỳ giác bất ưu, kỳ thực bất cam, kỳ tức thâm thâm.’ Thực ra cũng từng tham khảo qua thuyết lục dục của Phật gia, kết quả phát hiện con đường này đi không thông, còn về tại sao, liên quan đến đạo căn bản tu hành của bản thân, liền không nói nữa. Còn về một trong những tạp gia tổ sư gia kia, viết thiên Quý Sinh, trước đó vãn bối ở trong đạo trường Mật Tuyết phong, đã từng có một phen suy diễn, dường như không đủ để đảm nhiệm... mỏ neo thuyền, lại từ bỏ rồi. Cuối cùng vẫn lựa chọn thuyết ngũ độc, trong đó, theo cách nói của Phật môn, vãn bối chính là lại cố ý trên xà gác xà, trên đầu đặt đầu rồi, thuộc về tự chuốc khổ cực, cố ý tăng thêm độ cao của quan ải, độ khó của việc quá tâm quan cho mình. Nói đơn giản, chính là muốn lấy tâm cảnh làm chiến trường, dùng tâm ma sát tâm ma, sát tặc như ma, đắp xây kinh quán, có điều đống xương trắng chất cao như núi, đều là chính mình mà thôi. Tâm ma đáng sợ, rốt cuộc đáng sợ đến mức nào, vãn bối ngược lại muốn kiến thức một chút. Trên núi đều nói đạo cao một thước ma cao một trượng, vãn bối liền muốn xem xem, rốt cuộc có thể cao đến mức nào. Cho nên chân thân liền rảnh rỗi rồi, mới có thể cùng tiền bối tán gẫu những chuyện này.”
Một hạt tâm thần Trần Bình An cùng Trì Kiếm Giả đồng du thiên ngoại kia, không nằm trong số này, do đó đây lại là một loại xa xa hô ứng giống như thiên địa hàm tiếp, tương hỗ khiên dẫn.
Từng hạt tâm thần phụ thuộc trên chín tờ phù lục phân thân, kết thành một tòa đại trận, khế hợp pháp thiên tượng địa.
Trần Bình An không tiếc dùng mất chín tờ phù lục, trong đó còn bao gồm hai tờ phù chỉ màu xanh giá trị liên thành, có tiền cũng không mua được.
Đều thuộc về vật phẩm tiêu hao một lần, trừ phi phong sơn, thu hồi một cụ phân thân nào đó, nếu không phù lục sẽ duy trì linh khí lưu tán, cho đến khi tiêu hao sạch sành sanh, cuối cùng biến thành một tờ giấy lộn.
“Diệu bất khả ngôn, đại khai nhãn giới!”
Vu Huyền vuốt râu cười nói: “Lao phiền Trần đạo hữu, lại tế nhị nói ra, danh chi tường tế!”
Trần Bình An thần thái sáng láng, mày mắt bay bổng, cầm tẩu thuốc khẽ gõ lên lan can bạch ngọc, có tiếng kim thạch leng keng.
Đem những ý tưởng và suy nghĩ của mình, kể lại tỉ mỉ với lão chân nhân.
Vung ống tay áo một cái, khói thuốc lượn lờ, biến thành chín bức họa treo, họa tượng tức quái tượng.
Thế nào là thất hiển?
Sơn chủ áo xanh trúc lâu Lạc Phách sơn. Chủ “Ai”.
Tri khách ngoại môn phái Trúc Chi Trần Cựu. Chủ “Hỷ”.
Đạo sĩ bày hàng xem bói nước Ngọc Tuyên Ngô Địch. Chủ “Nộ”.
Vị trung niên văn sĩ trong tòa chùa Luật tông trong cảnh nội quận Ngộ Đại Ly kia. Chủ “Dục”.
Thiếu niên đeo kiếm Trần Nhân hiện thân ở địa giới núi Hợp Hoan khi du lịch Thanh Hạnh quốc. Chủ “Cụ”.
Trong bí thư tỉnh kinh thành một tiểu quốc bờ nam Đại Độc, có một lương thượng quân tử không trộm sách chỉ xem sách. Chủ “Ái”.
Kẻ khai thiên nhãn, quan đạo giả của Ngẫu Hoa phúc địa. Chủ “Ố”.
Thế nào là nhị ẩn?
Võ phu Kim Thân cảnh trong trang phục đạo nhân trong núi.
Địa Tiên Kim Đan dáng vẻ du hiệp đeo đao râu dài.
“Đây là lớp màu nền thứ nhất, thuộc về lấy thất tình làm móng nền.”
Vu Huyền hơi gật đầu, “Sơn chủ áo xanh, ở lại trong núi, thất tình chủ ai, ai mạc đại ư tâm tử, điều này cùng với thuyết duy hữu tử khứ phương khả hoạt lai của Trần đạo hữu, là tương khế hợp.”
“Đạo hữu thuở nhỏ nhà nghèo, thích đọc sách mà không được đọc sách, nay cầu mà được, xem nội dung sách, nghe tiếng lật sách, ngửi mùi mực sách, tự nhiên tâm sinh hoan hỷ, từ đó sinh ái.”
“Bất cận ác bất tri thiện, ấy là quan đạo.”
“Chỉ là...”
Trần Bình An nghe đến đây, hội tâm nhất tiếu, giơ tay chỉ chỉ đầu, lại chỉ chỉ ngực, tiếp lời: “Chỉ là... chung quy là lấy thiên lệch khái quát toàn thể, nhưng đã là cực hạn của vãn bối rồi.”
Vu Huyền cười nói: “Thủ đoạn ‘miêu kim’ lớp thứ hai thì sao? Mời Trần đạo hữu lại ngôn thuyết.”
Trần Bình An mỉm cười gật đầu, chín bức họa treo từ tĩnh chuyển động, những cảnh tượng khác nhau, mỗi người có việc làm, mỗi người làm theo ý mình.
Trầm mặc một lát, Trần Bình An nói: “Tiền bối có lẽ không biết, vãn bối sinh vào ngày mùng năm tháng năm.”
Vu Huyền ngẩn ra, bừng tỉnh nói: “Đạo hữu muốn trừ ngũ độc tâm sao?!”
Chuyến đi Man Hoang, mượn lấy mười bốn cảnh từ Lục Trầm, đạo tâm thuộc về nhổ mạ cho mau lớn, Trần Bình An việc cấp bách hiện nay, chính là phải tiêu trừ ẩn họa.
Về chuyện này, Lục Trầm không chỉ nhắc nhở trước, sau đó cũng tương tự từng có nhắc nhở, Trần Bình An phải thừa tình.
Trước đó ở đỉnh Phất Mặc phong, Lục Trầm từng vì đích truyền đệ tử Tào Dung mà tiết lộ thiên cơ.
Tưởng chừng là một bức họa sơn thủy tả ý vung mực, thực chất lại là công bút tinh tế đến mức đạt đến cực trí.
Lục Trầm từng tiết lộ thiên cơ với Tào Dung, nội dung ngôn ngữ, chân ý Phật Đạo lưỡng giáo kiêm cụ.
Đạo dữ chi mạo, thiên dữ chi hình. Pháp lâm mô sơn thủy, phải ở ngoài họa bắt lấy sơn thủy. Cái bắt được, chính là tâm viên ý mã cần hàng phục, là tâm ma của đạo nhân.
Cũng là ở đỉnh Phất Mặc phong, bọn người Chu Thu và Lưu Thiết rời khỏi trấn Phong Lạc, từng gặp được một Trần Bình An khác súc địa sơn hà mà tới, hoàn toàn khác biệt với hình tượng thiếu niên đi giày cỏ đeo kiếm kia, là một vị trẻ tuổi Ẩn Quan mà bọn họ cảm thấy phù hợp với hình tượng trong lòng hơn.
Dung mạo trẻ tuổi, có thể nói là ngọc thụ lâm phong, đầy mình đạo khí, thần thái thanh linh, đầu đội kim quan, mặc thanh sa pháp bào, tay bưng linh chi bạch ngọc, chân đạp niếp vân lý.
Đây chính là phân thân đóng vai trò là một trong những phụ bật ẩn tinh của đại trận.
“Trần Bình An” này, chuyên môn phụ trách âm thầm hộ đạo một trận cho thiếu niên đeo kiếm có võ học cảnh giới không cao kia.
Bộ trang phục hoàn toàn khác biệt với Trần Bình An bình thường kia, không chỉ “đẹp mắt”, mà còn thực dụng.
Nói đơn giản, ngoài việc đề phòng vạn nhất, có thể bù khuyết cho “thiếu niên Trần Nhân”, lại là đánh không lại thì chạy thoát được, không đến mức liên lụy cả tòa đại trận công khuy nhất quỹ, không đến mức bán đồ nhi phế.
Mà vị Trần Bình An dáng vẻ đạo nhân trẻ tuổi này, nhìn qua còn luyện khí sĩ hơn cả luyện khí sĩ, thực chất lại là một vị võ phu Kim Thân cảnh hàng thật giá thật, chứ không phải Kim Đan Địa Tiên.
Trần Bình An không tiếc dùng một tờ thanh sắc phù chỉ.
Một phân thân khác cũng dùng thanh sắc phù chỉ, đúng như Lục Trầm dự liệu, quả thực là một giang hồ mãng phu ngũ đại tam thô, bên hông đeo đao, dáng vẻ du hiệp râu dài, là Kim Đan cảnh.
Đây vẫn là Trần Bình An bị hạn chế bởi Nguyên Anh cảnh hiện tại, tạo nghệ trên phù lục nhất đạo, so với những vị phù lục đại gia thực sự, cũng quả thực tính không được cao diệu thế nào, vốn dĩ hai tờ thanh phù giá trị liên thành, đổi thành đắc đạo cao chân của phù lục nhất mạch tới vẽ bùa, lần lượt tạo ra một phó Nguyên Anh cảnh và phân thân võ phu Viễn Du cảnh, đều là hoàn toàn có khả năng.
Phật gia nói “Tham Sân Si Mạn Nghi” là ngũ độc tâm, tạo tác ác nghiệp, cản trở tu hành. Do đó không trừ ngũ độc tâm, cái gọi là thiền định cuối cùng là tà định, thần thông sở tu cuối cùng phi chính pháp.
Thậm chí ngay cả tâm ma của người tu đạo, đều là từ đó mà đến.
Mà sinh nhật của Trần Bình An, vừa vặn chính là mùng năm tháng năm, thuộc về ngày ngũ độc ước định thành tục trên núi dưới núi.
Lịch thư có ngôn nguyệt hiệu chính dương, thời duy đoan ngọ. Do đó Hạo Nhiên thiên hạ, phong tục các nơi khác nhau, nhưng tông chỉ giống nhau, trẻ con thắt ngũ sắc ti tuyến, nữ tử đeo hương nang, nam nhân uống rượu hùng hoàng, thợ thủ công đúc dương thúy kính, cùng chùa miếu đạo quán thỉnh giấy dán bùa, hoặc treo xương bồ ngải thảo ngoài cửa, hoặc treo thần tượng khu tà tị uế, cái cầu được, tóm lại đều là cầu một cái gia trạch bình an.
Theo cách nói thông thường của tiểu trấn quê nhà, người sinh ra vào ngày này, chính là chổi quét nhà thiên sinh, nếu mệnh mỏng, liền sẽ sớm yểu chiết, mệnh cứng liền sẽ khắc chết tất cả mọi người xung quanh.
Nếu thích nghe người già kể chuyện, liền sẽ có được một ý nghĩa khác tương cận, hơi có chút khác biệt, ngày mùng năm tháng năm này, từng là ngày tế thiên tự thần. Giống như phủ trạch của một hộ nhân gia, không nên nằm ở phía sau miếu và từ đường, đạo lý nằm ở chỗ người người thắp hương bái thần dập đầu lễ kính, người sống của hộ nhân gia đó, chịu nổi đại lễ này sao? Cùng lý đó, đứa trẻ sinh vào mùng năm tháng năm, lại làm sao chịu đựng nổi cái mệnh này?
Đương nhiên, đợi đến khi đứa trẻ mồ côi ngõ Nê Bình kia dần dần trưởng thành, đặc biệt là trở thành đại địa chủ vùng núi phía tây nhà nhà đều biết ở tòa châu thành kia, lời cũ và đạo lý vẫn không đổi, chỉ là thường thường đều sẽ bồi thêm một câu, là cha mẹ đứa trẻ đó hiểu quy củ, biết giúp con trai họ sớm đặt một cái tên hay, Bình An, bình bình an an, tên càng là thổ khí, liền càng là có thể hoạt nhân, đồng thời ngụ ý còn tốt, đây chẳng phải mới có tạo hóa sau này của Trần Bình An kia sao, không chỉ cầm lên được, còn có thể giữ lại được, cái tên “Trần Bình An” này, đương nhiên là có đại công lao.
Trần Bình An dựa vào một tòa đạo giáo Bắc Đẩu trận pháp thất hiển nhị ẩn, tuân theo Đăng Sơn Thủ Nhất pháp, lại dùng thủ đoạn Phật gia tiêu trừ ngũ tâm. Vừa là mỗi người tự tu đạo, lại là chính mình hộ đạo cho chính mình.
Đúng như Tào Dung đã nói, thiếu niên đại bệnh đệ nhất là khí cao, bởi vì huyết khí phương cương, dị nộ dị sân.
Nhưng vừa vặn tương phản với kết quả mà Thiên quân Tào Dung suy đoán kia, thiếu niên đeo kiếm Trần Nhân, là Nghi chứ không phải Sân, do đó Lục Trầm mới nói vỏ kiếm thiếu niên đeo, không có vật gì.
Loại tượng trưng này, chính là ngụ ý thiếu niên ngõ Nê Bình bước ra khỏi quê nhà, từng có một loại phủ định bản thân vô cùng mãnh liệt, dẫn đến tâm không định số, định lý, định pháp, càng lúc càng tự hoài nghi.
“Trần Bình An” đầu tiên Lục Trầm gặp được, là tri khách ngoại môn phái Trúc Chi núi Tài Ngọc Trần Cựu.
Cái thứ hai, mới là hiện thân ở địa giới núi Hợp Hoan, thiếu niên đeo kiếm đi giày cỏ “Trần Nhân”.
Đây là Trần Bình An đang thực hiện một cuộc hồi cố.
Thiếu niên lầu hẻm năm xưa, từng đi một bước nhìn một bước, nghĩ rất xa rất nhiều, cẩn thận dè dặt đánh giá cả thế giới và thế đạo xa lạ, tham sinh sợ tử, kính sợ đều từ kinh cụ mà đến.
Do đó là “Nghi”.
Cảnh nội quận Ngộ vương triều Đại Ly, một tòa chùa Luật tông, trung niên thư sinh mỗi ngày chép kinh, thỉnh thoảng xem mây nổi nhân gian.
Phật gia có ngôn tu Giới Định Tuệ diệt Tham Sân Si, mà Luật tông công nhận trì giới nghiêm nhất.
Nhưng một nho sinh tá túc cổ tự, mỗi ngày thô trà đạm phạn, mỗi ngày ngoài việc chép sách kinh Phật giáo, lại sẽ đồng thời tu tập đạo môn lôi pháp, ở đình hóng mát đỉnh núi kia, còn sẽ diễn luyện chân ngôn nhất mạch Mật tông Phật môn.
Cái tâm tiêu trừ, là tâm gì?
Là “Tham”.
Kinh thành nước Ngọc Tuyên, đạo sĩ Ngô Địch, với tư cách là người đề võng sau khi quăng lưới, cùng với thù gia ngõ Hạnh Hoa Mã thị có thể nói là gần trong gang tấc.
Hơn nữa Trần Bình An cố ý hỏa thượng tưới dầu, phân thân này vốn là thất tình chi nộ, do đó có thể dựa vào điểm này từng chút từng chút để lệ đạo tâm.
Đây mới là “Sân” thực sự.
Đường đường Ẩn Quan, suýt chút nữa đem cả tòa Chính Dương sơn dỡ đến thất linh bát lạc, sơn chủ Lạc Phách sơn ép buộc phải lập bia ở biên giới, lại cố tình ở phái Trúc Chi vốn là lân cận với Chính Dương sơn, cực kỳ có khả năng luân lạc thành sơn đầu phiên thuộc, làm một ngoại môn tri khách mỗi tháng bổng lộc mới có mấy viên tiền Tuyết Hoa.
Đây là một loại “Mạn” phát tự nội tâm, căn bản không thèm lưu lại bề ngoài, không quan tâm người ngoài có biết hay không!
Phân thân Trần Bình An ở lại tầng một trúc lâu Lạc Phách sơn vừa là nơi hưu khế, vừa là nơi đọc sách, phụ trách thu thập, ghi chép, quy đương tất cả những gì sở kiến sở văn sở tư sở tưởng của tất cả phân thân.
Trên bàn sách có tám quyển sổ, “thư tịch” dày mỏng không đồng nhất, nội dung văn tự nhiều ít khác nhau. Ngoài các mạch Thiền tông, Luật tông, Tịnh Độ của Phật gia, còn có trích lục và tâm đắc đọc sách của đạo giáo điển tịch, vừa có sơn thủy du ký, địa lý chí, liên quan đến binh pháp, nông gia và âm dương gia kham dư thuật cùng nhiều “tạp thư” khác, càng đem toàn bộ phân thân ở dưới núi nhân gian một lộ nhân sự cùng kiến văn, đại loại như thế, nhất nhất biên đính thành sách. Nếu đem thất hiển và phụ bật nhị ẩn, tổng cộng chín hạt tâm thần sở phụ thuộc phù chỉ phân thân, coi như là đang cộng đồng biên soạn một bộ sách, vậy thì “Trần Bình An” ở lại trong núi trúc lâu, vừa là tổng duyệt quan, lại là tổng soạn quan, thuộc về biên soạn và phê duyệt hiệu thư lưỡng bất ngộ.
Là Si.
Phải đem đủ loại kiến thức, học vấn bác tạp, nhất nhất biến thành cái gọi là thiện tri thức của Phật môn, phải phá vô minh chướng.
Biết được những nội mạc và mưu hoạch này, Vu Huyền đại vi thán phục, tặc tặc xưng kỳ không thôi, nhất thời lại không biết mở lời thế nào.
Vu Huyền hỏi một câu ngoài lề: “Hưng sư động chúng như vậy, thực sự chỉ là vì phá cảnh, trọng phản Ngọc Phác sao?”
Trần Bình An nói: “Đã là Bắc Đẩu chú tử. Vậy thì có thù không báo, vãn bối liền không phải là vãn bối rồi.”
Đã không phải là chiến trường chém giết, thuộc về tư thù, vậy thì càng đơn giản, sát nhân hoàn nhu tru tâm.
Vu Huyền trầm mặc một lát, không có chút sát khí nào, lão chân nhân thậm chí không phát giác được nửa điểm sát tâm liên y của “vị đạo hữu trẻ tuổi” bên cạnh.
Vu Huyền thu liễm tâm thần, hỏi: “Còn có lớp thứ ba không?”
“Có. Tử viết Quân tử đạo giả tam, nhân giả bất ưu, tri giả bất hoặc, dũng giả bất cụ.”
Trần Bình An gật đầu nói: “Còn có lục nghệ do Chí Thánh Tiên Sư truyền lại, cộng lại vừa vặn là chín. Dùng để điều phục một hạt đạo tâm, khiến chân thân không đến mức tẩu hỏa nhập ma.”
Từng bức họa trên đó tiết lộ thêm nhiều thiên cơ.
Đạo sĩ Ngô Địch bày hàng xem bói, chủ yếu nghiên cứu đạo môn khoa nghi Long Hổ sơn, phụ dĩ biến lãm điển chương chế độ Thái Thường tự, Từ Tế thự của Nho gia, do đó là “Lễ” trong quân tử lục nghệ.
Tri khách Trần Cựu, mỗi khi câu cá, liền bắt đầu nỗ lực lấy tâm toán vận trù, lấy thuật toán chi pháp làm màu nền, thâm cứu học vấn căn chỉ của thương gia và nông gia. Đây chính là “Số” của lục nghệ.
Vị lương thượng quân tử trốn ở nơi tàng thư của bí thư tỉnh kia, tùy thân mang theo mấy quyển sách “văn tự” cổ mượn từ Văn Miếu, phụ trợ quần kinh, bi thiếp, chuyên công huấn hủ, là “Thư”.
Vị trung niên văn sĩ trong chùa quận Ngộ, mỗi ngày nghe tiếng chuông sớm trống chiều, tiếng Phật xướng mõ, ngòi bút khi chép sách vạch trên giấy tuyên thô ráp, đêm khuya tĩnh lặng nghe tiếng suối chảy vào chùa, mây nổi gió động tùng đào đều là thiên lại, đồng thời tinh nghiên "Vân Môn Đại Quyển" cùng "Hàm Trì", chỉ cần nguyện ý dựng tai lắng nghe, nhân gian nơi nào không phải Cung Thương Giác Chủy Vũ? Do đó là “Nhạc” của lục nghệ.
Nam tử râu dài thân hình khôi ngô, mạo nhược võ phu thực chất là Địa Tiên, ngoài đeo đao còn đeo cung, chỉ là “thỉ thỉ tương liên nhược liên châu tiễn” thực sự, lại không phải cây cung thật sau lưng, mà là hơi thở liên miên của cổ chi chân nhân, đây mới là “Xạ” thực sự khế hợp đạo pháp.
Trong Liên Oánh phúc địa, cao cư tại thiên phủ sát địa lý, thân là chủ nhân danh nghĩa của một tòa phúc địa, an bài nhân gian, khai tịch đạo lộ, sư xuất hữu danh, do đó là “Ngự”.
Vu Huyền lắc đầu, không phải phủ định, không phải không công nhận.
Mà là... lão chân nhân đã không biết nên nói gì rồi.
Nếu chỉ có chút ý tưởng, quả thực kỳ tư diệu tưởng, lại khiến người ngoài cảm thấy phỉ di sở tư, nhưng chỉ cần không cách nào tiễn hành, hành chi hữu đạo, vậy thì vẫn là lầu bầu không trung của hoa giá tử, đẹp mắt mà thôi.
Trần Bình An thì không như vậy, bộ bộ vi doanh, hoàn hoàn tương khấu, không một phân thân nào không phải là chính Trần Bình An, không một chính mình nào không hợp hồ một phần bản tâm, sau đó theo đạo lộ sải bước tiến lên là được!
Vu Huyền thán tức phục thán tức, cuối cùng cũng nỡ mở lời ngôn ngữ: “Hiện tại chỉ còn lại Quân tử đạo giả tam rồi, thiếu niên đi giày cỏ kia là dũng giả bất cụ? Sơn chủ áo xanh trúc lâu là tri giả bất hoặc? Vị thuần túy võ phu đầy mình đạo khí kia, là nhân giả bất ưu?”
Trần Bình An lắc đầu nói: “Lúc đầu quả thực là thiết tưởng như vậy, nhưng suy đi tính lại, cảm thấy như vậy thì ý nghĩa không lớn, liền làm một chút cải động.”
Thiếu niên Trần Nhân, vừa đi vừa xem binh pháp, phối hợp kham dư thuật tầm long điểm huyệt, kiêm tu âm dương gia ngũ hành. Trong những năm tháng làm đồ đệ thợ gốm, danh phù kỳ thực là vào núi “ăn đất”, rất sớm đã bắt đầu biện thức thổ tính. Dù có suy nhược dù có nhát gan đến đâu, con người chung quy phải nhìn về phía trước, đi về phía trước. Nói như vậy, liền giống như Vu Huyền đã suy đoán, là “Dũng giả bất cụ”, mới hợp tình hợp lý.
Vu Huyền nhớ tới một chuyện, phía tiểu trấn quê nhà Trần Bình An có lầu bài phường, trong đó một tấm biển, là Đương Nhân Bất Nhượng.
Vu Huyền vuốt râu gật đầu nói: “Hiểu rồi.”
Không ngờ Trần Bình An lắc đầu nói: “Tiền bối nghĩ sai rồi. Chẳng phải là ‘Nhân giả bất ưu’, mà là tri giả bất hoặc. Chính vì biết được có những việc, phải đương nhân bất nhượng, do đó liền có thể tri giả bất hoặc.”
Vu Huyền hơi nhấm nháp một phen, liền nhịn không được trọng trọng vỗ đùi nói: “Giải này diệu tuyệt!”
Vu Huyền liên liên tán thán: “Vậy thì trúc lâu áo xanh Trần Bình An không dời ổ, tọa trấn sơn đầu, như quân chướng chủ soái, nhìn qua là vì truy cầu một cái tri giả bất hoặc, thực chất không phải vậy, hoa quả hoa quả, học vấn vô số, bách hoa huy hoàng, tri giả bất hoặc như vậy, chính là vì nhân giả bất ưu!”
Trần Bình An cất tẩu thuốc, đứng dậy, vươn vai một cái, ánh mắt rực cháy: “Như thế này như thế kia, vậy thì học quyền luyện kiếm, cầu học tu đạo, cực khổ vất vả, chung quy phải có một cái truy cầu chứ.”
Cho nên đây mới là “Dũng giả bất cụ” thực sự trong lòng Trần Bình An, rơi trên người vị thuần túy võ phu mang theo phi kiếm kia.
Thiếu niên bần hàn cô khổ, ở bên nữ tử tâm ái, từng có hào ngôn, Tam giáo tổ sư chắn đường, cũng phải nhường lối cho ta.
Sau đó trúc lâu học quyền, lão nhân Thôi Thành từng ngôn, phải dạy thiên hạ võ phu thấy quyền pháp của ta, chỉ cảm thấy thương thiên tại thượng!
Trên đầu thành Kiếm Khí Trường Thành kia, người ngoại hương trẻ tuổi từng có tâm thanh, chỉ được một mình Lão Đại Kiếm Tiên nghe thấy.
Vu Huyền ngẩng đầu, cười hỏi: “Đạo hữu, tổng không đến mức còn có lớp thứ tư chứ?”
“Có.”
Trần Bình An hai tay lồng trong ống tay áo, ngẩng cao đầu, nheo mắt cười nói: “Vãn bối là Mạt đại Ẩn Quan của Kiếm Khí Trường Thành, là kiếm tu, đương nhiên cần luyện kiếm. Ví dụ như chế tạo ra một tòa tiểu thiên thế giới.”
Đều nói vạn sự chỉ tại khởi đầu nan, có khởi đầu rồi vạn sự liền không nan. Lợi dụng thần thông của hai thanh bản mệnh phi kiếm tương hỗ điệp gia, thông qua mắt thấy, tai nghe và tưởng tượng của chín phân thân, đi phục khắc, lâm thiếp và mô thác, đem dung mạo mày mắt của tất cả mọi người, trang phục, khí thái thần sắc, thanh âm ngữ điệu, từ ngữ câu chữ khi mở miệng ngôn ngữ, nhất nhất ghi chép vào sổ, thiên tượng địa lý, nhân gian sơn hà, hoa cỏ cây cối, các loại kiến trúc, mỹ thực giai hào, tử vật hoạt vật, học vấn Nho Thích Đạo chư tử bách gia... Cộng thêm tàng thư trong tòa cao lâu nội tâm hồ kia, cùng với những lá ngô đồng của Trấn Yêu lâu Đồng Diệp Châu, mỗi một lá ngô đồng, chính là một tòa ảo tượng thiên địa. Thanh Đồng kia là sử dụng không thỏa đáng, không có cảnh giới mà thôi, nhưng chỉ cần rơi vào tay Trần Bình An... Phi kiếm, phù lục tính bằng con số hàng triệu, lấy cực kỳ tế vi, khuếch sung cực kỳ quảng mậu, dựng xây cực cao viễn cực hậu thực, thành tựu hư cùng thực, chân cùng giả. Trần Bình An liền có thể ở trong một dòng sông thời gian, chế tạo ra một tòa tiểu thiên thế giới! Chỉ cần Trần Bình An thành công tạo ra tòa tiểu thiên thế giới đầu tiên có đại đạo tuần hoàn hoàn chỉnh, có linh chúng sinh ở đây tự nhiên sinh phát mà không biết thế nào là “Nhất”, chỉ cần có Một, còn sợ không có Hai Ba Bốn sao? Có Hai Ba Bốn rồi, một khi tạo ra ba ngàn tiểu thiên thế giới, chẳng phải có thể cuối cùng thành tựu một tòa đại thiên thế giới sao?!
Vu Huyền tâm tình phức tạp nói: “Lẽ nào còn có lớp thứ năm?”
Trần Bình An gật đầu nói: “Có, chỉ cần chế tạo ra tòa tiểu thiên thế giới đầu tiên, liền có thể ta cùng ta chu toàn, tự mình cùng mình vấn quyền mà không tự biết, có vọng tấn thăng võ đạo đệ thập nhất cảnh.”
Vu Huyền hỏi: “Có lớp thứ sáu không?”
Trần Bình An mỉm cười nói: “Tiền bối cũng quá đề cao vãn bối rồi.”
Vu Huyền cười hì hì nói: “Lão phu có thể không đề cao đạo hữu sao?”
Lão phu ngẩng đầu nhìn tiểu tử ngươi, cũng không phải một chốc một lát rồi.
Trần Bình An vội vàng xin lỗi một tiếng, ngồi lại trên lan can.
Vu Huyền trầm mặc hồi lâu, tự lẩm bẩm: “Không thể không nói một câu, hóa ra tu đạo nên như thế. Đạo giả nhược thử, thị vị chân nhân.”
Trần Bình An muốn nói lại thôi, mãi mới nghẹn ra một câu: “Vãn bối thuộc về làm đạo trường trong vỏ ốc, bất đắc dĩ mà làm, tiền bối không giống vậy, là không cần như thế.”
Vu Huyền cười nói: “Sao lại còn mắng người rồi.”
Mắng lão phu tu hành một lộ thuận toại, chưa bao giờ vì tiền mà phát sầu sao?
Trần Bình An phóng tầm mắt ra xa, hai tay khẽ đặt trên đầu gối, mỉm cười nói: “Nói câu lòng thật, vãn bối cũng muốn bị người ta mắng như vậy một trận a.”
Thuở nhỏ nhà nghèo, cha mẹ song vong, cơ hàn giao bách, thích đọc sách mà không được khai mông, ngẫu nhiên tập được Đăng Sơn pháp, làm đồ đệ thợ gốm mấy năm, mười bốn tuổi luyện quyền, mười lăm học kiếm thuật. Ly hương biệt tỉnh, thiên cao địa khoát, sở kiến sở văn quang quái lục ly, ở ngoài viễn du, hành tẩu giang hồ lấy thành đãi nhân, khách tử quang âm cư đa, sinh bình ẩm tửu nan nhất túy, ngày về quê, tiếc thay kiếm thuật sơ, quyền pháp vị đại thành.