STT 109: CHƯƠNG 109: GẬY ÔNG ĐẬP LƯNG ÔNG, ĐỘC KẾ NẢY SINH?
Trên trường thi, Trần Tự suy nghĩ nửa khắc, lúc này mới đề bút giải đáp.
Thiếu niên mắt nhỏ đối diện không hề chú ý tới, Trần Tự đã trải một tờ giấy mới, phóng khoáng viết nên.
Đề bài hỏi: «Có một nơi hiểm địa tên là Lãng Khê, vạn khe uốn lượn, sơn dân kiệt ngạo, nhiều lần vì đói kém mà cướp bóc dân lành. Quan phủ đi dẹp…»
Đại ý là: Có một nơi tên là Lãng Khê vô cùng hiểm ác, sơn dân không phục giáo hóa, thường xuyên khi thức ăn thiếu thốn thì xuống núi cướp bóc dân chúng.
Nếu quan phủ đi xử lý, sơn dân bèn dìu già dắt trẻ quỳ khóc trước yếu đạo trên núi, chỉ nói mình đều là bị ép buộc bất đắc dĩ.
Nếu không xuống núi tìm đường ra, người già trẻ nhỏ đều sẽ đông chết đói chết.
Đề thi rằng: «Muốn tận diệt thì e rằng tổn hại nền chính trị nhân từ, muốn vỗ về thì lại lo dung túng dưỡng gian.
Nay bàn luận các ngươi: hai sách lược tiễu trừ và vỗ về, nên lấy cái nào làm cấp bách?»
Hay cho một cái «hai sách lược tiễu trừ và vỗ về, nên lấy cái nào làm cấp bách»!
Loại đề này, cũng không trách khi các thí sinh ban đầu lật mở đề thi đều phải hít một hơi khí lạnh.
Nếu không phải trên trường thi không thể quá ồn ào, e rằng mọi người sẽ văng tục chửi bới rồi.
Độ khó của đề này, đối với các thí sinh lúc này mà nói, quả thực so với sơn dân trong đề còn hiểm ác hơn ba phần.
Ngươi nếu lấy «tiễu trừ» làm chính, hiển nhiên sát tính quá nặng, quá thô lỗ, không phù hợp với tư tưởng lấy «nền chính trị nhân từ» làm chính của Nho gia.
Nhưng nếu nhất vị vỗ về, lại khó tránh khỏi quá mềm yếu vô năng, đây gọi là «dung túng dưỡng gian», loại sách lược này cho dù viết ra, nghĩ rằng cũng bất quá chỉ là một «hạ hạ».
Nên làm thế nào?
Trần Tự đáp: «Học sinh nghe «Trị An Sách» có nói rằng: “Đói rét cắt vào da thịt dân chúng, muốn họ không làm điều gian tà, không thể được vậy.” Đây là căn bản của việc sơn dân tụ tập gây rối.
Bọn họ tuy là quần chúng ngoài vòng giáo hóa, rốt cuộc cũng là con đỏ, nếu bắt chước Bạch Khởi chôn sống binh lính, Hạng Vũ đồ thành, rốt cuộc “kẻ cậy sức mạnh sẽ diệt vong”…»
Viết đến nơi đây, Trần Tự lại hồi ức một chút các loại điển cố của thế giới này.
Nói đến, thế giới này tuy không phải bất luận một triều đại nào trong nhận thức kiếp trước của Trần Tự, nhưng sự liên quan văn hóa lại cùng Lam Tinh Hoa Hạ một mạch tương truyền.
Nhiều lịch sử làm như mà không phải, nhiều danh nhân, kinh điển, cũng đều có chỗ tương đồng.
Điểm ngoặt lớn nhất ở Ngụy Tấn.
Thời đại thần quỷ hỗn loạn đó từng để lại một nét trong một cuốn sách sử nào đó: «Điên đảo cuồng loạn, thần nhân tương phản, không còn tồn tại nữa.»
Sau đó chính là Đại Lê Thái Tổ nhất thống lục hợp, hoành tảo Bát Hoang, kiến quốc cho đến nay.
Khi đọc sách ở huyện học, lịch sử trước Ngụy Tấn tuy không thập phần rõ ràng, nhưng cũng có mạch lạc đại khái tồn tại.
Lịch sử sau Ngụy Tấn, đặc biệt là sử bản triều, phu tử lại rất ít kể, ngẫu nhiên nhắc vài câu, cũng là giấu giếm sâu xa.
Vì thế Trần Tự vẫn cảm thấy thế giới này thập phần thần bí.
Gần đây vẫn là Phùng Huyện lệnh vì hắn giảng sách, dẫn hắn đọc sử, hắn mới dần dần nhìn thấy một mặt phong phú hơn của thế giới này.
Mặt nạ là từng tầng được vén lên, nhưng mỗi khi vén thêm một tầng, ngươi lại thường sẽ phát hiện, tầng dưới còn có nhiều hơn nữa mặt nạ.
Trần Tự mở đầu trước dùng điển, lại lấy danh ngôn của tiên hiền sát đề.
Sau đó bút hạ sinh phong, vung lên mà thành.
Thứ nhất, chỉ rõ nguyên nhân căn bản của việc sơn dân tụ tập cướp bóc ở chỗ nghèo đói rét mướt.
Đây là dục vọng lớn của sinh tồn, nếu không thể giải quyết vấn đề căn bản này, hết thảy sách lược sau đó đều sẽ bất quá chỉ là kính hoa thủy nguyệt mà thôi.
Cái gọi là trị ngọn mà không trị gốc, uống thuốc độc mà ngừng khát, chính là như vậy.
Vậy thì, có thể giết sạch toàn bộ sơn dân, vĩnh viễn dứt hậu hoạn sao?
Hừ, thật sự làm như vậy, vậy thì không phải trị quốc trị dân rồi, hạng người Kiệt Trụ, có gì khác nhau đâu?
Huống chi «cây mười ôm, ban đầu như mầm non», «trị quốc có thường, lợi dân làm gốc».
Trong sơn dân cũng không phải toàn là ác nghiệt, vẫn còn người già yếu phụ nữ trẻ em.
«Vậy thì, khoan dung dung túng có được không?»
Hàn Phi Tử nói: «Uy thế có thể cấm bạo, mà đức dày không đủ để ngăn loạn vậy.»
«Nếu dung túng giặc mà không giết, thì người lương thiện ôm oan!»
Vì vậy, luật pháp thần thánh không thể xâm phạm, nếu không làm sao dẹp an oan hồn?
Trần Tự viết: «Nay nên làm rõ hình phạt: Phàm kẻ giết người cướp của, dù già yếu cũng phải giết.»
…
Bài văn viết đến chỗ này, tuy rằng dẫn kinh cứ điển, lời lẽ đạt ý, văn chương tinh hoa.
Nhưng cũng bất quá là triển khai luận thuật đề bài, lại thủy chung chưa từng viết đến căn bản giải quyết vấn đề.
Đương nhiên, học tử bình thường viết đến trình độ này, thông thường cũng có thể đạt được một điểm số không tồi rồi.
Viết tiếp nữa, vậy cũng bất quá chỉ là «tiễu trừ vỗ về tương hợp» mà thôi.
Có lẽ các hữu trọng điểm, lại khó có ý mới.
Trần Tự lại viết: «Nếu muốn trị an lâu dài, ắt phải lấy lợi dẫn dắt.»
Sau đó điểm đề mở đầu, nói rõ nên giải quyết thế nào vấn đề căn bản «nghèo đói rét mướt, dục vọng lớn của sinh tồn» này.
«Quản Tử» nói: «Dân thấy lợi thì đến, thấy hại thì đi.»
Muốn khiến sơn dân kiệt ngạo bất tuân nghe lời, biến thành thuận dân, còn có biện pháp gì nữa?
Vậy đương nhiên là khiến bọn họ ăn no mặc ấm, cấp cho lợi ích chứ.
Trần Tự lại viết: «Nhưng lợi không thể khinh suất ban cho!»
Tùy tiện, trực tiếp dâng tặng, vậy khẳng định là không thể được.
Vì thế bèn phải lợi dụng đặc tính của rừng núi, ở yếu đạo dưới núi khai mở chợ thuế, triệu tập thương nhân, hình thành chợ phiên.
Khiến thương nhân lấy muối trà vải vóc, lương thực các loại vật phẩm, cùng sơn dân trao đổi các loại sơn hóa.
Trần Tự lại nhắc đến, thiết lập thị trường chỉ là một cái bắt đầu.
Có thị trường về sau càng phải quản lý giá cả, lập «pháp bình chuẩn», khiến sơn trân phát huy ra giá trị vốn có của sơn trân, khiến thương nhân không đến mức vì lợi mà làm loạn giá.
Sau đó, lại một điểm mấu chốt nữa của «trị an lâu dài» đến rồi.
Trần Tự viết: «Nên lệnh cho dân chúng được lợi đầu tiên, tố giác cường phỉ cùng trại, kẻ nào bắt được đầu sỏ giặc, ban ruộng miễn thuế; kẻ nào che giấu không báo, liên lụy phong sơn…»
Lấy mâu của con, công phá thuẫn của con.
Trước lấy lợi dẫn dắt, sau lấy lợi phân chia.
Như vậy, thì «bất chiến mà khuất phục binh lính của người», kẻ thiện trong số thiện vậy!
Bút mực hạ xuống, tâm triều Trần Tự hơi dao động.
Bài sách lược này, có thể gọi là «thiện», cũng có thể gọi là «độc», vừa là thiện sách, lại là độc kế.
Nếu thật sự lấy sách lược này đi bình định một vùng sơn dân, e rằng không biết phải gây ra bao nhiêu huyết vũ tinh phong, dẫn đến bao nhiêu thân bằng phản mục.
Tuy nhiên «từ không nắm binh», nếu như thật sự ở trong một tình cảnh như vậy, không như vậy, thì lại nên làm sao?
Nếu nhất vị khoan dung dung túng, vậy thì trái lại xứng đáng với cường phỉ trong núi rồi.
Nhưng lại làm sao xứng đáng với các bách tính khác dưới núi bị vô cớ cướp bóc?
Trên đời này, bất luận một loại hòa bình nào đến đều thường phải trải qua chém giết tàn khốc.
Trong đó có lẽ có «kẻ giết người thì người khác sẽ giết hắn», nhưng nhất định cũng khó tránh khỏi có người vô tội gặp nạn.
Nhưng có vài sự tình, chung quy vẫn phải làm.
Ta không phải người thiện, bất quá chỉ là cúi ngẩng không hổ thẹn với lòng mình mà thôi.
Trần Tự đặt cây bút trong tay xuống, trong lúc lòng hơi run rẩy, chợt cảm thấy tốc độ lưu chuyển của Tiên Thiên Nhất Khí trong đan điền ẩn ẩn tăng nhanh.
Tuy nhiên dưới sự áp chế tổng thể của Quân Thiên Chung, sự nhanh chóng nhất thời này lại là ẩn nhẫn, nội liễm, áp lực…
Tiếp đó, lại làm như có vật kỳ dị gì đó muốn trong sự ẩn nhẫn này, sinh trưởng, nhảy dựng, nảy mầm.
Trần Tự khẽ nhắm hai mắt, chờ đợi vết mực trên bài thi khô đi.
Hắn vào lúc này, phảng phất đã có được sự kiên nhẫn lớn nhất đời này.
Vừa lúc liệt dương hành không, ánh nắng nóng bỏng không biết từ khi nào từ giữa trời chiếu xuống, vung vẩy từng mảnh quang ban.
Có vài cái rơi trên mặt Trần Tự, có vài cái rơi trên bài thi chữ mực lưu loát trước mặt hắn, lại chiếu rọi cả cuốn bài thi làm như có khói mỏng bốc lên.
Phía trước trường thi, Học chính Tô Tuyền đang ngồi ở vị trí chủ tọa đột nhiên bèn lòng nhảy dựng, mở hai mắt ra.