Thủ đoạn đơn giản mà vụng về như vậy lại cường thịnh không suy ở cổ quốc Hoa Hạ và đại đế quốc phương Bắc, cho dù đại đế quốc phương Bắc kia đã mục nát không thể tả, vẫn có lượng lớn người tin chắc những lời đồn và câu chuyện đó đều là sự thật.
Dân chúng sở dĩ tin vào những chuyện rõ ràng là không thể, ngoài việc lượng kiến thức của họ không đủ để hình thành khả năng phán đoán hiệu quả, nguyên nhân chủ yếu nhất là bản thân xã hội tồn tại quá nhiều vấn đề, còn lâu mới đạt tới tiêu chuẩn công bằng công chính cơ bản, từ đó sinh lòng oán hận. Những người này dễ bị lợi dụng nhất.
Phương Vận tin tưởng, ở Yêu Giới có nền giáo dục cơ sở yếu kém, một khi gặp phải đòn tấn công về ý thức hệ chưa từng có, vậy thì ảnh hưởng gây ra sẽ không thể lường được.
Phương Vận đã quyết định, sau khi trở lại Thánh Nguyên đại lục sẽ bàn bạc với Tây Thánh, bí mật bồi dưỡng thế lực ở Yêu Giới, sử dụng những thủ đoạn tiên tiến của hậu thế để nghiền ép Yêu Giới về mặt ý thức hệ, đồng thời khơi dậy sự đối lập giữa Man Tộc và Yêu Tộc, kích động mâu thuẫn giai cấp giữa tầng lớp hạ lưu và trung-thượng lưu.
Đồng thời, Phương Vận sẽ góp lời với chúng Thánh, cấm lưu truyền những tư tưởng tương tự trong nội bộ Nhân tộc.
Nhìn Lang Uyên Vương và Thử Thái Vương một lòng truyền bá Nho gia, trong lòng Phương Vận dấy lên cảnh giác, để phòng ngừa Cảnh quốc hay Nhân tộc sau này gặp phải đòn tấn công tương tự dẫn đến chia rẽ chủng tộc, sau khi trở về Cảnh quốc, nhất định phải giải quyết mầm họa lớn này.
Sự tan rã của đại đế quốc phương Bắc năm đó chính là do thực thi chính sách ngu dân, cho nên về sau, vị nguyên thủ quốc gia xuất thân từ KGB kia đã không chỉ một lần đả kích người sáng lập ra chính sách đó.
Phương Vận quyết định đây là một trong những việc phải bố trí sau khi trở về Cảnh quốc.
"Đồng tộc của ta!"
Vẻ mặt Phương Vận hiện lên nét phức tạp, trước khi trở thành Đại Nho, kế hoạch của chính mình là tránh xa triều đình, đi con đường phong Thánh đơn giản và dễ dàng nhất.
Thế nhưng, sau khi tấn thăng Đại Nho, đặc biệt là sau khi có được Khô Mục Lực và ngày càng đến gần Thánh đạo, Phương Vận đã có những lý giải mới về tất cả mọi thứ, đặc biệt là đối với Thánh đạo, đối với Cảnh quốc, đối với Nho gia và đối với Nhân tộc.
Chỉ có thể lựa chọn con đường gian nan nhất đó!
Bất kỳ con đường Thánh đạo nào mang tính trục lợi đều có thể thành tựu cho bản thân, nhưng chắc chắn sẽ đánh mất cơ hội cứu vãn Nhân tộc.
Giữa bản thân và Nhân tộc, Phương Vận đã chọn vế sau.
Đây là lựa chọn duy nhất của một đệ tử Nho gia.
"Tiếp tục lên đường!"
《 Đại Học Tân Chú 》, 《 Trung Dung Tân Chú 》 và 《 Mạnh Tử Tân Chú 》 thực tế vẫn chưa được xem là hoàn thành, bởi vì Phương Vận vẫn chưa chấm dấu câu cuối cùng, cũng chưa chính thức tập hợp thành sách. Làm vậy là để tiện cho việc sửa đổi, cũng là để phòng ngừa dẫn tới những dị tượng không cần thiết.
Trên đường đi, Phương Vận không dạy nội dung Tứ Thư cho hai vị yêu vương nữa, mà bắt đầu giảng giải Ngũ Kinh cho họ, tức 《 Thi 》, 《 Thư 》, 《 Lễ 》, 《 Dịch 》 và 《 Xuân Thu 》.
Bởi vì đây không phải là tân chú, về cơ bản là tổng hợp sở trường của các nhà, tương đương với việc tập hợp các lời chú giải, cho nên Phương Vận cứ thế thuận miệng nói ra, giảng dạy không ngừng nghỉ suốt đường đi, chỉ khi cơ quan ruồi muỗi phát hiện mục tiêu có thể cướp bóc, Phương Vận mới dừng lại.
Vừa nghe sách thánh hiền, vừa luôn chuẩn bị đi cướp bóc; vừa là yêu man, lại vừa phải làm đệ tử Nho gia để đối phó với yêu man, hai vị đại yêu vương cảm thấy đầu óc như muốn nứt ra, phải mất mấy ngày mới quen được.
Sau khi Phương Vận giảng xong Ngũ Kinh, liền bắt đầu kể về lịch sử Nhân tộc.
Sau khi nghe kể về lịch sử Nhân tộc, Thử Thái Vương nghi hoặc hỏi: "Học sinh có một điều không rõ."
"Cứ nói." Phương Vận đáp.
"Bán Thánh Ban Cố từng đề cập thuyết 'Bách gia xuất phát từ quan lại', tức là nguồn gốc của Bách gia thực chất là các quan chức hoặc cơ cấu quan chức của triều Chu. Thuyết này cho rằng, Nho gia bắt nguồn từ chức Tư Đồ, còn hậu thế lại cho rằng Nho gia bắt nguồn từ nhạc sĩ, còn Sử gia thì từ sử quan. Vào thời triều Chu, bản thân nhạc sĩ cũng là quan chức, nhưng nếu nói về loại quan chức nhạc sĩ này, thì bao gồm các chức danh như Đại Ty Nhạc, Đại Sư, Tiểu Sư, Điển Đồng, Chung Sư, v.v. 《 Chu Lễ 》 chỉ rõ, chức trách quan trọng nhất của nhạc sĩ có ba, lần lượt là vũ nhạc, tế tự và học chính, cho nên Khổng Tử thường gộp lễ và nhạc lại gọi là lễ nhạc. Đối với việc Nho gia bắt nguồn từ nhánh nhạc sĩ, ngài không có ý kiến gì chứ?"
"Nho gia có quan hệ với nhánh nhạc sĩ, nhưng không hoàn toàn bắt nguồn từ họ. Ngươi cứ nói tiếp." Phương Vận đáp.
"Ngoài nhạc sĩ của triều Chu, còn có sử quan. Đương nhiên, sử quan này khác với quan chức của Sử gia, chức trách của sử quan là ghi chép và trông coi văn thư, ví dụ như Ngự Sử, Nội Sử, Trưởng Sử, Thứ Sử, v.v., chỉ có Thái Sử Lệnh mới là quan chức ghi chép lịch sử, các sử quan còn lại đều liên quan đến văn thư hoặc điển tịch. Những ý kiến liên quan đến sử quan, học sinh nói có đúng không?"
"Cũng không sai." Phương Vận đáp.
Thử Thái Vương nói: "Học sinh từng đọc được ở Yêu Giới một vài văn thư do những kẻ đọc sách nghịch loại biên soạn, họ cho rằng việc Khổng Tử truyền dạy Lục Nghệ, tức lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số là giả, cũng chính là cái thường gọi là tiểu Lục Nghệ. Bởi vì Nho gia bắt nguồn từ nhánh nhạc sĩ, nên chỉ có thể truyền dạy lễ và nhạc. Xạ và ngự tạm thời không bàn, nhưng 《 Hán Thư 》 ghi lại, sách (thư) của triều Chu, tức là việc viết chữ, thư pháp, cùng các loại sách dạy chữ như《 Bác Học Thiên 》đều do sử quan biên soạn và dùng để khảo thí; còn nơi dạy số học là tiểu học, do Thái Sử phụ trách, nhạc sĩ chỉ phụ trách đại học, hoàn toàn khác với tiểu học. Cho nên những kẻ đọc sách nghịch loại đó cho rằng, Khổng Tử chỉ dạy lễ và nhạc, việc nói Khổng Tử dạy Lục Nghệ là do đệ tử Nho gia tự biên tự diễn."
"Cứ nói tiếp." Phương Vận biết rõ Thử Thái Vương vẫn còn lời muốn nói.
"Ngoài ra, những kẻ nghịch loại cũng cho rằng việc Khổng Tử truyền dạy đại Lục Nghệ cũng là giả. Đại Lục Nghệ bao gồm sáu bộ sách: 《 Lễ Kinh 》, 《 Nhạc Kinh 》, 《 Thi Kinh 》, 《 Thượng Thư 》, 《 Chu Dịch 》 và 《 Xuân Thu 》. Sách sử ghi lại rõ ràng, nhánh nhạc sĩ phụ trách tế tự, nhưng việc bói toán lại do sử quan trông coi, cái gọi là 《 Chu Dịch 》 rõ ràng là do sử quan làm ra và truyền thừa. Còn về 《 Xuân Thu 》, 《 Thượng Thư 》 và 《 Lễ Kinh 》, đều có sự tham gia của nhạc sĩ, ví như nhạc quan thực hiện việc hành lễ còn sử quan phụ trách ghi chép, nhạc sĩ thì tụng đọc 《 Thượng Thư 》 và 《 Xuân Thu 》, còn sử quan thì truyền lại sách vở và ghi chép sự kiện, bởi vì thời cổ đại ở Thánh Nguyên đại lục là sử học truyền miệng, sử quan chỉ viết sơ lược lịch sử, còn nhạc sĩ phụ trách truyền tụng nội dung cụ thể. Nguyên sách 《 Xuân Thu 》 chữ viết rất đơn giản, mà 《 Tả Thị Xuân Thu Truyện 》 lại trở nên rất chi tiết, cho nên nguyên bản của 《 Xuân Thu 》 hẳn là do sử quan làm, Khổng Tử không hề tham gia, sau đó Tả Khâu Minh mới chú giải cho 《 Xuân Thu 》 để tạo thành 《 Tả Truyện 》. Vốn không hề tồn tại chuyện Khổng Thánh hiệu đính 《 Xuân Thu 》, nhạc sĩ sao có thể thay thế sử quan được?"
"Như vậy, có thể thấy rằng sử quan và nhạc sĩ có sự phân công rõ ràng, cho nên, 《 Lễ Kinh 》, 《 Nhạc Kinh 》 và 《 Thi Kinh 》 có thể thuộc về truyền thừa của Nho gia, nhưng 《 Chu Dịch 》, 《 Thượng Thư 》 và 《 Xuân Thu 》 lẽ ra phải là truyền thừa của sử quan. Tương tự, trong tiểu Lục Nghệ, Khổng Tử và Nho gia hẳn chỉ dạy lễ nghi và vũ nhạc, tuyệt đối không dạy toán học và chữ viết."
Lang Uyên Vương biết Thử Thái Vương đọc sách nhiều hơn mình, nhưng không ngờ lại nhiều đến thế, nghe mà trợn mắt há mồm.
Sau đó, Lang Uyên Vương lén nhìn Phương Vận, muốn biết Phương Vận sẽ giải thích ra sao. Lỡ như Phương Vận cũng đồng tình với những lập luận này, e rằng ngài sẽ trở thành nghịch loại.
Phương Vận lại thản nhiên cười một tiếng, nói: "Lập luận này có lý lẽ nhất định, ngoại trừ việc cho rằng nhạc sĩ không tham gia quản lý tiểu học là một sai lầm, còn lại các dẫn chứng đều có bằng cớ xác thực. Nhưng quá trình luận chứng không toàn diện, cho nên dẫn đến kết luận cuối cùng sai lầm."
"Xin tiên sinh chỉ giáo." Thử Thái Vương nói.