Phương Vận từ biệt chúng long Đông Hải, mượn hải nhãn rời đi, sau đó đến thành Ngọc Hải gần đó, dùng Thánh miếu trực tiếp na di trở lại Kinh thành.
Phương Vận lại một lần nữa vùi đầu vào công văn, xử lý chính vụ.
Khác với những cuộc cải cách thông thường, cuộc cải cách liên quan đến tư pháp là mấu chốt nhất, nói là nền tảng của một quốc gia cũng không hề quá đáng.
Vì vậy, quan chức các bộ trong Nội các bắt đầu cuộc sống khô khan tột độ, thảo luận hết pháp lệnh này đến pháp lệnh khác, có những luật pháp nội dung biến cách quá lớn, thường thường cả ngày đều thảo luận không ra kết quả, cuối cùng chỉ có thể tạm gác lại.
Hình Điện không hổ là cơ cấu của Thánh Viện có lực chấp hành chỉ đứng sau Chiến Điện, vẻn vẹn mười ngày trôi qua, tất cả phỉ đạo có doanh trại cố định ở Cảnh quốc đều bị một lưới bắt hết. Những tên đào tẩu còn lại sẽ bị liệt vào mục tiêu truy quét lâu dài, không phải là chuyện một sớm một chiều.
Việc nghiêm trị phỉ đạo đã tạo ra sự răn đe cực kỳ hữu hiệu đối với đủ loại tổ chức phi pháp ở Cảnh quốc, ngay cả phường trộm cắp cũng ngừng gây án. Các vụ án nghiêm trọng trên cả nước giảm mạnh, thậm chí có một ngày mấy trăm phủ huyện toàn quốc lại không có một người nào báo án.
Quan chức các nơi ở Cảnh quốc vốn tưởng rằng tiếp theo Hình Điện sẽ tổ chức ăn mừng, nhưng không ngờ Hình Điện chỉ nhẹ nhàng nói một câu "mong chư vị tiếp tục cố gắng", rồi tuyên bố việc nghiêm trị tiến vào giai đoạn thứ ba.
Pháp trị quốc gia, đả kích tư hình tư tù.
Khác với lần trước toàn dân vui mừng, giai đoạn thứ ba của việc nghiêm trị đã dấy lên tiếng nói phản đối trên luận bảng.
Bởi vì Nhân tộc hiện tại vẫn duy trì chế độ tông pháp, rất nhiều chuyện dân chúng sẽ không tìm đến quan phủ nha môn, mà thường tìm tộc trưởng đức cao vọng trọng trong tộc để giải quyết. Việc này khiến tộc trưởng có được quyền lực tương đối lớn.
Tổ chức cấp cơ sở của quan phủ Cảnh quốc, hay có lẽ là của cả Mười quốc, đều mỏng như giấy, chọc một cái là thủng. Nhưng nó vẫn có thể miễn cưỡng duy trì ổn định, chủ yếu là vì sự tồn tại của chế độ tông pháp, dùng huyết thống để duy trì tông tộc, nhờ đó giữ được lực ngưng tụ khá mạnh.
Bảo đảm lực ngưng tụ ở cấp cơ sở, lại giảm bớt chi phí quản lý của hoàng quyền, hơn nữa ngoại trừ Pháp gia, các nhà tư tưởng do Nho gia đứng đầu đều ủng hộ hình thái cơ sở bảo thủ này, cho nên chế độ tông pháp một mực cường thịnh không suy.
Nếu nói quốc gia là thể hiện của "quân quân thần thần", thì tông pháp chính là sự kéo dài của "phụ phụ tử tử", hai thứ có lúc phân biệt rõ ràng, có lúc lại tương thông với nhau.
"Hoàng quyền không xuống đến làng xã", trước khi năng lực sản xuất chưa đạt đến một trình độ nhất định, đây là lựa chọn tốt nhất.
Cấp cơ sở không có hoàng quyền chính là mảnh đất màu mỡ nhất cho chế độ tông pháp.
Trong những thời kỳ lịch sử nhất định, nhân loại đều sẽ đưa ra những lựa chọn thích ứng với bản thân. Tại một giai đoạn nào đó, điều này là hoàn toàn chính xác, bất luận hậu thế phê phán thế nào, nhưng trong hoàn cảnh đương thời, không ai có thể tìm ra phương pháp thay thế hữu hiệu hơn.
Thế nhưng, một khi lựa chọn này đã ăn sâu bén rễ, hậu quả nó mang lại chính là khó thích ứng với sự phát triển của thời kỳ mới. Hơi không cẩn thận, sẽ mang đến tai họa ngập đầu cho tộc quần.
Theo văn khúc tinh lực tăng cường, lực khống chế của Thánh Viện đối với Nhân tộc được tăng cường chưa từng có, việc củng cố sự thống trị ở cấp cơ sở đã không còn là vấn đề kỹ thuật. Nếu cứ để chế độ tông pháp phát triển, nó sẽ chia cắt tầng lớp cơ sở và tầng lớp thượng tầng, ngăn chặn sự giao lưu giữa các thôn trấn, thậm chí chống lại quy hoạch của Thánh Viện. Năng lực sản xuất của người dân ở tầng lớp cơ sở không thể được giải phóng, đó chính là lúc nguy cơ của Nhân tộc ập đến.
Thay vì bó tay chờ chết, không bằng giải quyết trước.
Vì vậy, sau khi Phương Vận bày ra từng ưu và nhược điểm của chế độ tông pháp, các vị Các lão của Nông Điện, Công Điện và Pháp Điện đều toàn lực ủng hộ, hoàn toàn không quan tâm đến phản ứng của Lễ Điện sau này.
Đây không chỉ là vấn đề giữa gia pháp và quốc pháp. Nếu nói việc Nội các tự quyết, Đại Lý Tự thuộc về Thánh Viện là làm suy yếu hoàng quyền, củng cố pháp luật, thì việc đả kích tư hình tư tù, về bản chất là đang làm suy yếu tộc quyền, đang nhắm vào "Lễ".
Tại Thánh Nguyên đại lục, việc một số đại gia tộc có quyền thế tự lập Hình đường và tư lao là rất thường gặp, tỷ lệ thậm chí vượt quá bảy thành.
Nếu mất đi quyền tư hình và tư lao, quyền lực và sức uy hiếp của rất nhiều gia tộc sẽ bị suy yếu đi rất nhiều.
Vì vậy, một số học giả nhạy bén đã cảm nhận được điểm này, vì để duy trì quyền lực của mình ở địa phương, họ bắt đầu gửi bài phản đối trên luận bảng.
Phương Vận đã sớm liệu được sẽ như vậy, cho nên vẫn luôn chú ý đến luận bảng, cũng tổng kết lại những lý do phản đối của những người đó.
Lý do đơn giản nhất chính là vấn đề lịch sử để lại, họ hy vọng Hình Điện không nên quá cấp tiến, cho dù cải cách cũng phải từ từ, không thể áp đặt, vì có thể sẽ làm tổn thương người vô tội.
Còn có người chọn lời lẽ kịch liệt hơn, họ cho rằng việc làm của Hình Điện là đi ngược lại luân thường đạo lý, là phá hoại tông pháp, sau này nhất định sẽ gây ra đại họa.
Còn có kẻ ác độc hơn chỉ ra rằng, vấn đề tài chính của Cảnh quốc rất nghiêm trọng, khó mà duy trì vận hành quốc gia, nên mới lợi dụng phương thức này để cướp đoạt tài sản từ tay dân chúng. Cảnh quốc và Thánh Viện nên "tàng phú ư dân", không tranh lợi với dân.
Vào ngày thứ hai sau khi Hình Điện tuyên bố đả kích tư hình tư tù, cũng đúng lúc là thời điểm Thủy Điện được thành lập. Do Đông Thánh Các chủ trì, Khổng Thành của Mười quốc và Tứ Hải Long tộc đã liên hợp thành lập Thủy Điện. Phương Vận nhậm chức Điện chủ Thủy Điện, Long tộc cử ra bốn vị Đại Long Vương Các lão, Nhân tộc cử ra năm vị Đại Nho Các lão, phụ trách việc xây dựng và quản lý sông ngòi kênh rạch trong thiên hạ.
Trong lúc Phương Vận cùng các vị Các lão của Thủy Điện thương nghị về quy chế cơ bản, Hình Điện đã nghênh đón những vị khách không mời mà đến.
Tất cả Các lão của Lễ Điện đều đến Hình Điện, đàm phán với Hình Điện, yêu cầu Hình Điện tạm hoãn việc đả kích tư hình tư tù, đồng thời yêu cầu Hình Điện cấm can thiệp vào tông pháp của Nhân tộc.
Do đó, Các vị Các lão của hai điện đã bùng nổ một cuộc tranh luận kịch liệt tại Hình Điện, thậm chí dẫn tới chủng chủng dị tượng, bầu trời Thánh Viện phong vân biến ảo. Cuối cùng Đông Thánh Các buộc phải điều động lực lượng để trấn áp dị tượng, đồng thời tham gia hòa giải.
Thế nhưng, Hình Điện rất rõ tầm quan trọng của hành động lần này, nếu việc đả kích tư hình tư tù thất bại, không chỉ toàn bộ kế hoạch của Phương Vận gặp trở ngại, mà sau này việc Hình Điện chuẩn bị chủ trương đẩy mạnh luật pháp xuống nông thôn cũng sẽ chết yểu.
Vì vậy, Hình Điện đã dùng thủ đoạn đã sớm dự liệu để giải quyết.
Kéo dài, cứ kéo dài cho đến khi gạo đã nấu thành cơm, đến lúc đó Lễ Điện tự nhiên sẽ từ bỏ việc can thiệp.
Phương Vận đã sớm nghĩ đến kết quả này, cho nên không hề hoảng sợ.
Ngày hôm sau, "Dân Báo" được xuất bản, và dành ra trọn một nửa trang bìa để đưa tin liên quan đến tư hình tư tù.
Phần thứ nhất chủ yếu nêu ra những án lệ cụ thể, ví như một tộc trưởng không bỏ được vợ nên mượn cớ thê tử không giữ phụ đạo, rồi đánh chết tươi; ví như người trong tộc vì chiếm đoạt tài sản mà đánh huynh đệ ruột đến tàn phế; ví như một số người nhìn một người phụ nữ không vừa mắt, liền vu khống nàng thông dâm, cuối cùng dìm lồng heo hại chết người mà không có bằng chứng, vân vân.
Phần thứ hai là đăng tải một số nội dung phổ biến pháp luật cùng với tác hại của tư hình tư tù.
Phần cuối cùng là một bài viết dài, tác giả phân tích sâu sắc những mặt xấu do tư hình tư tù mang lại, cũng thẳng thắn nói đây là trở ngại cho sự phát triển của Nhân tộc. Nhưng bút pháp lại vô cùng khéo léo, không nói một chữ nào về tông pháp, không nói một chữ nào về lễ giáo, khiến cho tất cả mọi người sau khi đọc đều theo bản năng cho rằng đây là chuyện của Pháp gia, không liên quan gì đến các nhà khác.
Tác giả của bài viết dài này xuất hiện dưới hình thức bút hiệu, không ghi tên thật.
Đạc Chuông.
Số "Dân Báo" mới vừa ra, đã khiến thiên hạ tranh nhau đọc, rất nhiều người có chí chạy đi báo cho nhau. Bởi vì tư hình tư tù trong dân gian đã sớm tích tụ oán khí nồng đậm, cộng thêm các loại án lệ trên "Dân Báo", đã khiến rất nhiều người lòng đầy căm phẫn và chính nghĩa, toàn lực ủng hộ việc phế trừ tư hình tư tù giết hại người.
Cuộc luận chiến trên luận bảng lại leo thang, càng thêm nóng bỏng.
Cuối cùng, tiêu điểm của cuộc tranh luận biến thành cuộc tranh đấu giữa gia pháp và quốc pháp, giữa Lễ và Pháp.
Thế nhưng, vẫn có người tinh ý phát hiện ra bút hiệu của tác giả bài xã luận ngày hôm đó, đoán ra được là ai đã chấp bút, là ai dám dùng một danh hiệu táo bạo như vậy.
Bởi vì xuất xứ của bút hiệu quá rõ ràng, hiển nhiên là lấy từ "Luận Ngữ"...