Việc các Đại Nho hoặc Bán Thánh phê phán Thánh nhân là điều hết sức bình thường, ngay cả Khổng Thánh cũng không ngoại lệ. Tuy nhiên, những văn chương như vậy đều phải trải qua khảo hạch của Thánh Viện, do hóa thân của Bán Thánh quyết định, và về cơ bản chỉ được công khai trong giới Đại Nho hoặc Bán Thánh, rất ít khi lưu truyền ra bên ngoài.
Suy cho cùng, bất kể mức độ phê phán Thánh nhân như thế nào, đều sẽ ảnh hưởng đến trường hà Thánh đạo của nhân tộc, thậm chí có thể dẫn đến khủng hoảng Thánh đạo.
Phê phán Thánh nhân là điều tốt, nhưng nếu phê phán quá gay gắt, quá chính xác, thì lại hỏng việc. Rất có thể sẽ khiến những người đọc sách có liên quan đến Thánh đạo không thể nào lý giải, dẫn đến văn đảm tan vỡ.
Hơn nữa, phê thánh còn là một thủ đoạn mang nặng tính công danh lợi lộc, hoặc là vì mục đích thượng vị, hoặc là phát sinh trong tranh đoạt Thánh đạo.
Phương Vận đã thành tựu Bán Thánh, không cần phải dựa vào Khổng gia để thượng vị, hơn nữa y cũng không có tranh đoạt Thánh đạo với Khổng gia. Vậy vì sao y phải phê phán Khổng Thánh?
Những người đọc sách vừa mới hoan hô vì Khổng gia nhượng bộ, đột nhiên cảm thấy vô cùng mệt mỏi trong lòng. Quả nhiên, từ khi Phương Vận trở về, Thánh Nguyên Đại Lục chưa từng yên ổn. Sóng này chưa qua, sóng khác đã tới: đầu tiên là Tam Hải Long Vương vẫn thánh, tiếp đó Khánh quân bị chém đầu, sau đó là nam nữ đồng khảo, Khổng gia gặp vận rủi, và giờ đây, một ngọn đuốc lại châm thẳng vào thân thể lão nhân gia Khổng Thánh.
Nhìn thế nào Phương Vận cũng giống như đang tự tìm đường chết, hơn nữa là tự tìm đại họa.
Sống yên ổn không tốt sao? Tại sao cứ luôn gây sự!
Bất kể oán thầm văn chương của Phương Vận đến mức nào, những người đọc sách vẫn nghiêm túc cẩn thận đọc toàn văn.
Điều thứ nhất Phương Vận phê phán Khổng Tử là "đa sầu đa cảm". Nhìn thấy điều này, những người đọc sách thở phào nhẹ nhõm, bởi vì những đánh giá về việc Khổng Tử trước khi phong thánh làm việc vô cùng lo trước lo sau vẫn luôn tồn tại, ngay cả người nhà họ Khổng cũng từng thừa nhận.
Ở điểm này, Phương Vận chỉ trích Khổng Thánh rằng nếu biết đương thời không có minh quân, thì không nên ôm ấp những hoang tưởng cố hữu, không cần thiết phải cố gắng tìm minh chủ để nương tựa, mà lẽ ra nên đoạt lấy quân vị của kẻ hôn quân mà thay thế, thống nhất toàn nhân tộc.
Lời phê phán này không quá nghiêm trọng, mọi người vội vàng xem điều thứ hai.
Điều thứ hai: Do dự bất quyết. Mọi người vừa nhìn lại càng thấy không có gì đáng nói.
Năm đó, có nghịch loại hoặc yêu man làm loạn, phát hành đủ loại giả thánh kinh điển, thậm chí sửa đổi nội dung của 《Luận Ngữ》, nói xấu chúng thánh nhân tộc, chế tạo ra một số nội dung rõ ràng mâu thuẫn từ đầu đến cuối. Cho dù không có những nghịch loại đó sửa đổi nội dung, trong chúng thánh kinh điển nguyên bản cũng ghi lại một số nhược điểm nhân tính của Khổng Tử, rằng trong một số chuyện, ông cũng lo trước lo sau, do dự bất quyết, không phải là một hoàn nhân.
Mọi người nhìn thấy điều thứ ba, trong lòng đều kinh hãi, bởi đây mới là lần đầu tiên trong trăm ngàn năm qua.
Phương Vận phê bình Khổng Tử ở phương diện lý niệm chính trị: một kẻ sùng cổ, ngây thơ rỗng tuếch!
Nhìn thấy lời phê phán thứ ba này, rất nhiều người đọc sách có văn vị cao không những không tức giận, ngược lại còn thở dài thật lâu.
Bấy lâu nay, cuối cùng cũng có người nói ra điều mà một nhóm người muốn nói.
Khổng Thánh tuy có một vài tỳ vết, nhưng ở phương diện giáo thư dục nhân, đối nhân xử thế, và nhiều khía cạnh khác, ông là một chân chính điển hình. Những đạo lý ông nói, những lời ông dạy, đều tràn đầy trí tuệ, truyền thừa vạn năm bất hủ.
Phương Vận cho rằng, Khổng Thánh tuy đúng đắn, nhưng "Nhân chính" lại là lâu đài trên cát.
Trên thực tế, trong đủ loại văn hội bí mật của nhân tộc, đặc biệt là những người thuộc Pháp gia và Tạp gia, đều từng thảo luận qua điểm này. Nhưng vì liên quan quá lớn, họ không dám chỉ trích Khổng Thánh ở phương diện này, suy cho cùng, một khi Thánh đạo Nho gia dao động, các nhà khác cũng có thể chịu ảnh hưởng.
Nhưng bây giờ thì khác, Phương Vận trực tiếp tranh đoạt chính đạo chi lực của Nho gia, nên ảnh hưởng đối với Nho gia sẽ nhỏ đi rất nhiều.
Phương Vận thông qua hai góc độ để nghị luận vì sao lý niệm chính trị của Khổng Thánh lại ngây thơ rỗng tuếch.
Góc độ thứ nhất là nhân tính. Phương Vận đưa ra số liệu điều tra mà y đã liên thủ với Y gia trước đây, lợi dụng sở thích, tính tình của những huynh đệ tỷ muội song sinh bị tách rời từ nhỏ làm luận cứ.
Cuộc điều tra này Phương Vận đã từng sử dụng để chứng minh rằng con người có những đặc tính cố hữu bẩm sinh: huynh đệ tỷ muội song sinh dù trưởng thành trong hoàn cảnh khác nhau, dù chưa từng gặp mặt, sau khi lớn lên, sở thích hoặc thói quen của họ trên nhiều khía cạnh cũng sẽ nhất trí đến kinh ngạc.
Phương Vận lấy luận cứ này để chứng minh rằng trong nhân tính có những điều cố hữu, rất khó bị thay đổi. Khổng Thánh cho rằng quân thần nguyện ý thực hành nhân chính, cho rằng dân chúng có thể bị nhân chính giáo hóa, đây là một hoang tưởng ngây thơ một phía tình nguyện.
Góc độ thứ hai của Phương Vận: Lý tưởng và hiện thực.
Phương Vận cho rằng, Khổng Thánh tuy từ khởi điểm thấp kém thô thiển từng bước trưởng thành, cuối cùng trở thành bách thế sư của nhân tộc, sau khi khai sáng lý niệm nhân chính, nhưng cuối cùng lại đi lên con đường xây dựng lâu đài trên cát, quên mất vấn đề cốt lõi.
Đó chính là bước cuối cùng của "Chính" (chính sách).
Một gia đình sống trên hoàng thổ địa nên trồng lúa mì hay khai khẩn ruộng nước để trồng lúa? Thiết lê tinh luyện nên được công nhận hay chỉ cần được sử dụng một cách trực tiếp? Một đứa trẻ bị đứa trẻ khác bắt nạt, nên để hai bên hòa giải hay trừng phạt kẻ thi bạo? Một phụ nữ thủ tiết sau khi chồng mất, mang thai tranh đoạt gia sản thì phải làm gì? Một phụ nữ bị cha mẹ ép gả cho người mình không thích, nên im hơi lặng tiếng hay dũng cảm phản đối?...
Vô số vấn đề này, đều là bước cuối cùng của chính sách, đều cần những thủ đoạn giải quyết cụ thể và thực tế.
Nhân tộc có vô số người, vô số tâm tư, vô số phương thức sinh tồn, vô số khó khăn.
Điều nhân tộc cần nhất là phương pháp giải quyết vấn đề, cùng với những phương pháp giải quyết vấn đề tốt hơn.
Nhân chính từ trước đến nay chưa từng là điều nhân tộc cần nhất.
Chỉ có không ngừng cách tân mới được.
Phương Vận cho rằng, "hữu giáo vô loại" (tức tất cả mọi người đều có thể tiếp nhận giáo dục) là chính xác, việc ai cũng có thể trở thành Nghiêu Thuấn cũng là khả thi. Nhưng quá trình này không phải là đi theo đuổi những văn hóa, chế độ hoặc lối sống lạc hậu kiểu Nghiêu Thuấn, Chu triều, mà là thông qua không ngừng học tập, không ngừng cố gắng, để đạt tới cảnh giới nội tâm chí cao.
Cố thủ tinh thần ưu tú của tiền nhân là tuyệt đối chính xác, hơn nữa phải không ngừng cố thủ. Nhưng nếu quá độ sùng bái cổ xưa, khinh thị hiện tại thậm chí tương lai, ắt sẽ bước vào mục nát!
Người có thể nhân, nhưng chính thì không thể.
Nhân chính ắt sẽ dẫn đến vong quốc.
Phương Vận cuối cùng liệt kê ra vô số tiền lệ trong lịch sử, ví như Xuân Thu Ngũ Bá, Chiến Quốc Thất Hùng, Tần Hán kéo dài. Mỗi một quốc gia cường đại của nhân tộc, trong đó ở hạch tâm đều không phải là nhân chính, dùng sự thật như sắt thép đánh nát giả tưởng.
Phương Vận ở đây cuối cùng nhắc lại, cá nhân y đặc biệt hy vọng nhân tộc thực hành nhân chính. Nhưng trên thực tế, tại Thánh Nguyên Tinh nơi kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu, tại Vạn giới nguy hiểm hơn, nhân chính là một độc dược kịch độc.
Hoang tưởng và lý tưởng, nhất định phải phân biệt rõ ràng. Lý tưởng là điều cần có và có thể thực hiện được, còn nhân chính là điều cần có nhưng thuộc về hoang tưởng không thể thực hiện.
Nhân chính có thể coi là một sự ngụy trang, thậm chí có thể giả vờ là tuyệt đối chính xác, là quan niệm phổ quát toàn thế giới. Nhưng nếu như chân chính nghiêm khắc thi hành, và quốc dân của mình tin tưởng, vậy thì sẽ trở thành gông xiềng của một tộc quần, thậm chí là đoạn đầu đài!
Khổng Thánh cho rằng "nhân" có thể giải quyết hết thảy, còn Mạnh Tử thì đơn độc kết hợp "nhân" và "chính" lại với nhau, trọng điểm trình bày về nhân chính. Cho nên, điều thứ ba này không chỉ phê phán Khổng Thánh, mà còn tương đương với phê phán Mạnh Tử.
Rất ít người nhìn đến đây mà cảm thấy Phương Vận như đang thu liễm tài năng hay kiêng kỵ điều gì đó. Đây căn bản không phải là phê thánh, thậm chí chủ yếu cũng không phải chỉ trích nhân chính, mà càng giống như đang nói rằng, chúng ta sắp phải đối mặt với kẻ địch mà "Nhân chính" không thể giải quyết, nếu như không vứt bỏ điều gì đó, ắt sẽ đối mặt với sự hủy diệt...
❂ Từng câu chữ → hóa vần ca ← Thiên Lôi Trúc thắm tình bao la ❂