Chạy đi đâu bây giờ?
Nơi nào cũng có thể chạy, chỉ cần không ở lại một chỗ quá lâu là được. Cho dù hành tung bị tiết lộ, đợi đến khi truy binh nghe tin tìm tới, hắn cũng đã rời đi rồi.
Trước mắt đang là mùa xuân, có thể ở lại phương Nam một thời gian. Chờ đến mùa hè thì đi về phía Bắc cho mát mẻ, tới mùa đông lại quay về phương Nam ấm áp.
Hạ quyết tâm xong, hắn tìm một nhà trọ trong tiểu trấn để nghỉ chân. Lúc tỉnh lại đã là giờ nhập canh, ăn tối xong, hắn đóng chặt cửa nẻo, lấy ra hai tấm giấy vàng mà Yến Phi Tuyết đã tặng hôm đó.
Năm xưa chín vị đạo nhân kia đã dốc cả đời người để tham ngộ một bộ Thiên Thư. Sở dĩ tốn nhiều thời gian như vậy, có lẽ là vì mỗi người chỉ có một mảnh mai rùa, manh mối quá ít, chẳng khác nào thầy bói xem voi, không nắm được trọng điểm.
Nếu thật sự là vậy, thì càng có nhiều mai rùa, việc nghiên cứu sẽ càng thông suốt, độ khó cũng sẽ giảm đi.
Đáng tiếc, sự thật e rằng không phải như thế. Dựa theo nội dung trên bích họa ở Thú Nhân Cốc, chín người này thường xuyên tụ họp với nhau. Tụ tập lại một chỗ tự nhiên không phải để chè chén say sưa, mà chắc chắn sẽ trao đổi tâm đắc lĩnh ngộ của riêng mình. Thay vì nói là chín người nghiên cứu riêng lẻ, chẳng bằng nói là chín người cùng nhau nghiên cứu.
Dù cho vì thuộc các tông phái khác nhau nên việc giao lưu và thảo luận có phần giữ kẽ, nhưng giữa đồng môn trong tông phái đương nhiên sẽ không giấu giếm, tệ nhất cũng là ba người một nhóm, mỗi nhóm nghiên cứu ba mảnh.
Như vậy, sự thật đã rõ ràng, việc các đạo nhân kia tốn nhiều thời gian không liên quan đến số lượng mai rùa nhiều hay ít, mấu chốt là bản thân mai rùa vốn tối nghĩa khó hiểu. Nói thẳng ra, tham ngộ một mảnh đã khó, tham ngộ hai mảnh cùng lúc có khi còn khó hơn.
Chín mảnh mai rùa bao la vạn tượng, nếu lĩnh hội được toàn bộ thì đạo pháp sẽ đại thành, mà muốn đại thành thì độ khó tự nhiên là rất lớn. Nếu chỉ tham ngộ một mảnh trong đó thì chỉ có thể tiểu thành, độ khó để tiểu thành đương nhiên sẽ nhỏ hơn.
Lĩnh hội càng nhiều mai rùa cùng lúc, độ khó sẽ càng lớn, nhưng thành tựu sau này tương ứng cũng sẽ càng cao. Thu hoạch và công sức bỏ ra vĩnh viễn tương xứng, điều này cũng phù hợp với Âm Dương Thiên Đạo.
Suy nghĩ những điều này không phải là viển vông, mà là để lên kế hoạch và sắp xếp tốt hơn cho những việc cần làm tiếp theo.
Kẻ ngốc có thể tự cho mình là thông minh, nhưng người thông minh tuyệt đối sẽ không cho rằng mình ngu dốt. Nam Phong tự nhận mình không phải kẻ ngốc, nhưng hắn cũng không cho rằng mình thông minh hơn chín vị đạo nhân kia. Người ta nghiên cứu Thiên Thư mất cả đời, đổi lại là hắn, dù không cần cả đời thì trong vòng tám đến mười năm cũng đừng mong có kết quả gì.
Trong tám mười năm này không thể không học pháp thuật. Cách đây không lâu vừa tấn thăng tử khí Động Uyên, còn ra ngoài náo loạn một phen, trở thành tiêu điểm của vạn người, quả thật rất sảng khoái, nhưng thù hằn chuốc lấy cũng nhiều hơn. Cuộc sống sau này chắc chắn sẽ không thể yên ổn, trước tiên phải học chút pháp thuật để tự vệ đã.
Tuy phiền phức, nhưng hắn không hề hối hận về những việc mình đã làm. Có năng lực thì cứ làm, không làm thì trong lòng bức bối. Có việc nhỏ thì làm việc nhỏ trước, không thể cứ ôm mai rùa tìm một sơn động trốn mấy chục năm, đợi đến lúc bảy tám mươi tuổi thần công đại thành mới xuất quan, e rằng khi đó đối thủ đều đã chết già cả rồi, còn đi giết ai nữa? Đó chẳng phải là chuyện ngu xuẩn hay sao?
Kết quả của những suy ngẫm này là Thiên Thư vô cùng huyền diệu, trước mắt cứ phải bôn ba khắp nơi, cũng không thể tĩnh tâm để nghiên cứu được. Tốt nhất là học trước pháp thuật của Thượng Thanh. Yến Phi Tuyết đã ghi lại cho hắn 36 loại pháp thuật bá đạo trên giấy vàng, chỉ cần học xong những thứ này, lại luyện linh khí đến cảnh giới Thái Huyền, về cơ bản sẽ không còn sợ ai nữa.
Thiên Thư cứ tạm gác lại, đã làm là phải làm cho lớn, phải tìm cách thu thập đủ ba mảnh còn lại rồi nghiên cứu cùng lúc, như vậy sẽ chuẩn xác hơn. Nếu nó không hoàn chỉnh, những nghiên cứu ở giai đoạn đầu có thể sẽ trở thành chướng ngại cho sau này. Một cái chân nhìn thấy trong bộ Thiên Thư không trọn vẹn, rất có thể chỉ là một ngón tay trong bộ Thiên Thư hoàn chỉnh mà thôi.
So với pháp thuật của Thái Thanh và Ngọc Thanh, pháp thuật của Thượng Thanh có tính công kích mạnh hơn. 36 loại pháp thuật này đa phần đều là những pháp thuật bá đạo có sức phá hoại cực lớn.
Lúc sao chép, có lẽ Yến Phi Tuyết nghĩ đến đâu thì viết đến đó nên không phân loại cụ thể. Tên pháp thuật ở trên cùng, bên dưới là chân ngôn, rồi đến chỉ quyết. Đa số các pháp thuật này không cần lập đàn, nhưng cũng có một số cần. Đối với những loại này, bên dưới chỉ quyết còn ghi rõ trình tự và dụng cụ cần thiết để làm phép.
Với những pháp thuật không cần lập đàn, phần ghi chú cuối cùng là tu vi linh khí cần có để thi triển.
Với những pháp thuật cần lập đàn, phần ghi chú cuối cùng là phẩm giai thụ lục cần có để thi triển.
Hắn đã thụ lục Thái Huyền, phẩm giai thụ lục không còn là hạn chế đối với hắn, thứ duy nhất có thể gây trở ngại chỉ là tu vi linh khí.
Nhìn lướt qua một lượt, có một nửa số pháp thuật uy lực tương đối nhỏ và không thường dùng, số có thể dùng được là 16 loại.
Loại thứ nhất là Ngũ Lôi Đại Pháp, đây là một loại pháp thuật có thể giáng thiên lôi mà không cần triệu mời Lôi Thần, yêu cầu phải thụ lục nhất phẩm và có tu vi Thái Huyền mới có thể sử dụng.
Pháp thuật này hẳn là tuyệt kỹ trấn phái của Thượng Thanh Tông. Thỉnh thần thực sự rất phiền phức, phải chờ đợi, mà cho dù có đến cũng chưa chắc đã nghe lời. Nếu học được loại pháp thuật này, hắn có thể tự mình ra tay, muốn đánh ai thì đánh, nhưng cũng không thể làm bừa, đánh sai người sẽ bị tổn thọ.
Loại pháp thuật thứ hai tên là Ngũ Hành Ngự Vật. Tuy nói là Ngũ Hành Ngự Vật nhưng thực chất chỉ ghi cách điều khiển đất đá. Có lẽ Yến Phi Tuyết biết hắn thuộc hành Thổ nên chỉ ghi lại loại này. Đây cũng là một loại pháp thuật cực kỳ bá đạo, có thể di chuyển đất đá, thậm chí thay đổi hình dạng của chúng, điều kiện thi triển là tu vi Cư Sơn.
Chưa tấn thăng tử khí thì linh khí chưa thể ngoại phóng, điều kiện tiên quyết như vậy cũng hợp tình hợp lý. Loại pháp thuật này có phần tương tự với pháp thuật mà Thiên Sơn Tử năm xưa dùng để nứt đất chôn sống đám người Linh Liên Tử. Năm đó Thượng Thanh Tông đuổi tới Tử Quang Các, dời cả một ngọn núi lớn chặn cổng Tử Quang Các, hẳn cũng là dùng loại pháp thuật này.
Loại pháp thuật thứ ba tên là Tá Pháp Kiền Khôn. Nói là "mượn" nhưng thực chất không phải, nói đúng hơn phải là "đổi". Pháp thuật này lấy cái giá là hao tổn 12 năm dương thọ để đổi lấy tu vi gấp đôi trong một canh giờ. Tên của pháp thuật này không hoàn toàn chính xác, dùng câu "mổ gà lấy trứng" để hình dung là gần đúng nhất. Cần có tu vi Thái Huyền mới có thể thi triển.
Loại pháp thuật thứ tư tên là Liệt Nhật Thuần Dương, đây là một loại pháp thuật chuyên dùng để đối phó với yêu tà quỷ quái. Nó biến linh khí của bản thân thành dương khí cực thịnh rồi phát tán ra ngoài cơ thể, có thể khiến yêu tà hiện hình, quỷ quái phải lui tránh. Loại pháp thuật này tiêu hao rất nhiều linh khí, thường chỉ sử dụng khi bị vây khốn, cần có tu vi Cư Sơn để thi triển thuần dương chính khí.
Loại thứ năm tên là Hóa Ngoại Phân Thân. Ngày đó khi Yến Phi Tuyết đối chiến với Long Vân Tử đã từng sử dụng qua. Vào thời khắc nguy cấp có thể huyễn hóa ra phân thân, nhưng phân thân này không có tác dụng gì, cũng không thể hỗ trợ chiến đấu, chỉ có thể làm nhiễu loạn đối thủ. Cần có tu vi Động Uyên mới có thể thi triển.
Loại thứ sáu là Tam Muội Chân Hỏa, đây là một loại pháp thuật công thủ toàn diện, vừa có thể rót tâm hỏa vào linh khí để ngoại phóng đả thương địch thủ, lại có thể thu vào cơ thể để luyện hóa trọc khí, cầu mong phi thăng. Cần tấn thăng Thái Huyền mới có thể tu hành.
Thứ bảy là Già Thiên Tế Nhật, đúng như tên gọi, pháp thuật này dùng để ngưng tụ mây đen che khuất mặt trời. Cụ thể có tác dụng gì thì Yến Phi Tuyết không viết, muốn sử dụng pháp thuật này cần thụ lục tam phẩm Cư Sơn và phải lập đàn.
Triệu hồi, hay nói đúng hơn là dẫn động Tứ Phương Thần Thú, hóa hư thành thực để trợ lực, bao gồm Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ. Mỗi loại đều có chân ngôn và chỉ quyết riêng, cũng cần tấn thăng Thái Huyền mới có thể sử dụng. Đây là bốn loại.
Thứ mười hai là Hành Vân Bố Vũ, nói thẳng ra là tự mình làm mưa mà không cần mời thần tướng. Pháp thuật này cực kỳ hung hiểm, bởi vì nơi nào mưa, lúc nào mưa, mưa bao nhiêu đều đã có định số. Thiên Đình không cho mưa mà ngươi cứ cố làm mưa thì sẽ bị giảm thọ.
Thứ mười ba là Vạn Kiếp Bất Phục. Pháp thuật này có thể diệt sát cả âm hồn lẫn dương phách, khiến chúng không thể xuống âm phủ, cũng không thể đầu thai chuyển thế. Pháp thuật này không cần lập đàn, nhưng phải là chủ sự của tam viện mới được sử dụng, và chỉ thi triển với kẻ đại gian đại ác.
Thứ mười bốn là Phục Khí Tích Cốc, nói thẳng ra là không ăn không uống, chủ yếu dùng để loại bỏ và giảm bớt trọc khí trong cơ thể, cũng có thể dùng trong lúc nguy cấp để tiêu hao linh khí kéo dài tính mạng. Không có nước có thể sống nửa tháng, không có thức ăn có thể cầm cự một tháng, tu vi tử khí Cư Sơn là có thể dùng.
Thứ mười lăm vừa là pháp thuật vừa là thân pháp, tên là Thổ Độn. Pháp thuật này chỉ có cao thủ Thái Huyền thuộc hành Thổ mới sử dụng được. Nó không nhanh như trong truyền thuyết, không thể thoắt ẩn thoắt hiện, chỉ là có thể di chuyển trong lòng đất, vào thời khắc mấu chốt dùng để bảo mệnh cũng rất tốt. Nhưng ngẫm lại cũng không có tác dụng gì lớn, đến tu vi Thái Huyền mà còn đánh không lại thì đối thủ chỉ có thể là thần tiên, e rằng Thổ Độn cũng không qua được pháp nhãn của thần tiên.
Thứ mười sáu là Nguyên Thần Xuất Khiếu. Pháp thuật này cũng được thi triển dựa trên nền tảng tu vi Thái Huyền. Nếu nhục thân bị hủy, có thể dùng nguyên thần để mượn xác hoàn hồn, nhưng chỉ có thể sống được ba ngày.