Lúc này, Hứa Vấn đang ở trong một không gian ngưng trệ, Liên Thiên Thanh đứng bên cạnh, chỉ dẫn hắn phục chế một cuộn thư pháp trong chiếc rương ở Tứ Thời Đường.
Đó chính là mẫu vẽ mà Vinh Hiển yêu cầu hắn vẽ, nói rằng muốn đóng khung cẩn thận để lưu giữ.
Hứa Vấn vốn định đưa trực tiếp cho cậu ta để cậu ta tự tìm người sắp xếp, kết quả Liên Thiên Thanh đột nhiên lên tiếng, bảo hắn hãy tự mình làm.
Cho đến tận bây giờ, Hứa Vấn vẫn chưa chính thức tiếp xúc với việc học tập và nghiên cứu về phục chế thư họa cũng như đóng khung (trang biểu), thời gian gần đây, hướng học tập và nghiên cứu chính của hắn đều nằm ở mảng kiến trúc, và có thể thấy rõ trong thời gian tới hắn cũng sẽ dồn sức lực chính vào phương diện này. Hắn luôn cảm thấy học tập quý ở chỗ tinh thông chứ không phải ở số lượng, tốt nhất là nên đào sâu theo một hướng, không ngờ Liên Thiên Thanh lại đưa ra yêu cầu mới cho hắn.
Nhưng cũng không sao, học thì học thôi, có môi trường đặc thù của Hứa Trạch chống lưng, hắn chỉ là tốn thêm một phần tâm sức mà thôi.
Liên Thiên Thanh tự nhận mình là một thợ phục chế, đương nhiên dạy dỗ sẽ không đơn giản như vậy.
Mà kỹ nghệ đóng khung này rất đặc thù, ngay từ đầu nó đã liên quan mật thiết đến việc phục chế.
Có thể nói, một thợ đóng khung giỏi chắc chắn phải là một đại sư phục chế thư họa xuất sắc.
Tên gọi văn bản của đóng khung là “Biểu bối”, còn gọi là “Biểu bối”, chỉ quá trình dán giấy hoặc lụa lên vật liệu đệm để gia cố hoặc để trưng bày.
Công dụng lớn nhất của nó là gia cố thư họa, giúp nó có thể bảo quản lâu bền, vẻ đẹp chỉ là nhu cầu thứ hai.
Các kiểu dáng đóng khung có hơn 10 loại: trục đứng, trung đường, câu đối, hoành phi, điều bình... vật liệu sử dụng có lụa, lăng và nhiều loại khác nhau.
Nói thì đơn giản, chẳng qua là dán tâm tranh lên nền, nhưng thực tế nghiên cứu kỹ mới thấy có rất nhiều điều cần lưu ý.
Ví dụ một bức tranh mới cần đóng khung, phải xem nó dùng loại giấy gì, sắc mực đậm nhạt ra sao, phân bố thế nào?
Bởi vì giấy dễ hút nước và dễ ẩm, mà bản thân mực là chất lỏng, mực thấm vào giấy rồi khô hẳn, tính hút nước của giấy đã thay đổi.
Đóng khung là kéo phẳng giấy dán chặt lên lớp lăng nền, nếu đóng khung không đúng cách, không chú ý đến tình trạng thấm nước và co rút khác nhau của các phần trên giấy, sau này khi gặp ẩm sẽ rất dễ bị xé rách trên nền, thậm chí gây hư hại cho tâm tranh.
Đồng thời, thư họa là tác phẩm nghệ thuật, màu sắc và hoa văn của lớp lăng lụa xung quanh, độ dài ngắn lớn nhỏ v. v. bắt buộc phải phối hợp với bản thân bức thư họa, đóng vai trò tôn vinh.
Điều này đòi hỏi thợ đóng khung phải có thẩm mỹ tốt, biết cách thưởng thức thư họa. Nhiều khi, ngay cả các họa sĩ thư pháp cũng tự mình học đóng khung, Hứa Vấn đã tận mắt thấy nhiều lần Ngô Khả Minh sau khi vẽ xong tranh, tự mình bận rộn trong phòng để đóng khung nó lại.
Nhưng dù là lụa hay giấy, thư họa đều là những tác phẩm nghệ thuật rất dễ bị hư tổn, mà nó lại xuất hiện từ rất sớm, triều đại nào cũng có những họa sĩ thư pháp nổi tiếng và xuất sắc.
Thế là trong dòng thời gian đằng đẵng, luôn có những bức cổ thư cổ họa bị hư hại cần xử lý, đóng khung ngay từ đầu đã kết mối duyên không thể tách rời với phục chế.
Thực ra phục chế tuy chia thành các môn loại khác nhau, nhưng nhìn chung quy trình đều thống nhất.
Thứ nhất, tìm hiểu chất liệu cũng như cấu trúc của vật phẩm để tháo rời; thứ hai, làm sạch bụi bẩn trên bề mặt và linh kiện, loại bỏ phần bị hư hỏng; thứ ba, bổ sung đầy đủ phần bị hư hỏng; thứ tư, kết hợp phần đã làm sạch với phần được bổ sung để tạo thành một chỉnh thể.
Đồ gỗ là như vậy, thư họa về bản chất cũng là như vậy.
Tuy nhiên, chỉ riêng hạng mục đầu tiên thực ra đã không đơn giản rồi.
Giấy và lụa là những vật liệu thông dụng nhất của thư họa, theo sự thay đổi của thời đại, những vật liệu cơ bản này thực tế cũng không ngừng biến đổi.
Hơn nữa do thời cổ đại về cơ bản đều là thủ công nghiệp, việc kiểm soát chất lượng luôn là một vấn đề lớn.
Lấy giấy làm ví dụ, mỗi lô giấy sản xuất ra có thể đều khác nhau, chưa kể còn có những loại như giấy Tiết Đào Tiêm, mang đặc trưng cá nhân hóa, đặt làm riêng, sau khi xuất hiện là không bao giờ có thể lặp lại.
Nói một cách tinh vi, tính trạng của những loại giấy này đều không giống nhau, khi đóng khung cũng như phục chế đều có những lưu ý khác nhau.
Sau đó Hứa Vấn và Liên Thiên Thanh phát hiện ra một chuyện, trong mật thất giả sơn của Hứa Trạch, thế mà lại có một lượng lớn mẫu giấy và mẫu vải!
Những loại giấy này gần như bao quát tất cả các loại mà Liên Thiên Thanh biết, thậm chí có một số loại ông chỉ nghe nói qua hoặc thấy trong sách, ở đây cũng có, hoàn toàn khớp với những đặc trưng mà ông từng nghe kể.
“Tòa trạch tử này... quả thực rất ghê gớm.” Liên Thiên Thanh nhướng mày nói.
Có những thứ này, Liên Thiên Thanh đương nhiên càng dễ giảng giải hơn.
Rồi vừa giảng vừa học, bọn họ lại phát hiện ra một chuyện khác.
So với các tác phẩm nghệ thuật khác, thư họa chú trọng nội dung hơn.
Mà nội dung của nó lại liên quan mật thiết đến bối cảnh lịch sử.
Về thư pháp mà nói, Giáp cốt, Kim văn, Triện, Lệ, Khải, Thảo, Hành, mỗi thời đại có một kiểu chữ của thời đại đó, chúng có quan hệ kế thừa rõ ràng, thậm chí liên quan mật thiết đến vật liệu mang tải, mạch lạc vô cùng rõ ràng.
Các nhà thư pháp đời đời đều có một cái nhìn chung về thư pháp: bất kỳ sự đổi mới nào cũng không thể tách rời việc kế thừa truyền thống.
Cho nên thư pháp rất chú trọng truyền thừa, chú trọng truy cổ, gần như tất cả những người mới bắt đầu học thư pháp đều phải mô phỏng các bản cổ (lâm cổ thiếp), ngay cả học sinh tiểu học hiện đại cũng vậy.
Về các nhà thư pháp cổ đại, mạch của Vương Hy Chi truyền từ Vệ phu nhân, Vệ phu nhân truyền từ Chung Do, Chung Do truyền từ Thái Văn Cơ. Xuống phía dưới nữa, Vương Hy Chi truyền cho Vương Hiến Chi, Vương Hiến Chi truyền cho Dương Hân, rồi Âu Dương Tuân, Trương Húc, Nhan Chân Khanh lần lượt truyền thừa, tất cả đều có đầu có đuôi, được ghi chép vô cùng rõ ràng.
Vấn đề nảy sinh từ đây, nơi này và Ban Môn Thế Giới là hai thế giới khác nhau, Hứa Vấn tuy chưa tìm hiểu lịch sử bên kia, nhưng chỉ nhìn Đại Chu thôi cũng biết là không giống nhau rồi.
Hai thế giới khác nhau, truyền thừa lịch sử có thể giống nhau sao?
Truyền thừa thư họa có thể giống nhau sao?
Những đại thư pháp gia, đại họa gia đó có từng tồn tại ở Ban Môn Thế Giới không?
Khi Liên Thiên Thanh còn đang giảng giải về cách chế tạo giấy và sự khác biệt về chất liệu, Hứa Vấn đã nghĩ đến điểm này và nảy sinh nghi hoặc.
Đó là vì hắn nghĩ đến một chuyện.
Lúc hắn mới được Liên Thiên Thanh nhận làm đệ tử, Liên Thiên Thanh đã cầm một ống cắm bút tìm được từ bãi gỗ cũ cho hắn xem.
Ống bút gỗ hoàng dương, bên trên viết bài “Ẩm trung bát tiên ca” của Đỗ Phủ, đóng dấu của Đổng Kỳ Xương, là tác phẩm thư pháp của ông ta.
Đỗ Phủ và Đổng Kỳ Xương đều là những danh nhân lịch sử, sách giáo khoa lịch sử có ghi, dù không tiếp xúc với kỹ nghệ truyền thống cũng sẽ nghe qua tên tuổi của họ.
Thế giới khác nhau, tại sao lại có cùng những nhân vật lịch sử?
Chẳng lẽ bọn họ cũng từng xuất hiện sao?
Lịch sử của Ban Môn rốt cuộc là như thế nào, và có mối quan hệ gì với thế giới này?
Đồng thời, Hứa Vấn ngẩng đầu lên, nhìn về phía Tứ Thời Đường.
Bộ ghế quan mạo đầu tiên hắn lấy ra từ Tứ Thời Đường và phục chế, đã được Lạc Nhất Phàm nhận ra là tác phẩm của đại sư Hoàng Vân Tường, là hàng thật của danh gia.
Điều này cho thấy, đồ đạc trong Tứ Thời Đường cũng có lai lịch, có truyền thừa.
Vậy còn những cổ vật khác thì sao?
Chúng là tác phẩm nghệ thuật thuần túy, hay là những cổ vật thực sự sở hữu lịch sử?
Hứa Trạch tồn tại thế nào, truyền thừa ra sao, làm sao thu thập được chúng?
“Sao vậy?” Hứa Vấn vừa phân tâm đã bị Liên Thiên Thanh phát hiện, ông ngẩng đầu hỏi.
“Âu Dương Tuân, Sử Lăng, Ngu Thế Nam, Vương Hy Chi, Vương Hiến Chi... những người này có từng tồn tại không?” Hứa Vấn hít sâu một hơi, hỏi.
“Chử Toại Lương?” Liên Thiên Thanh nhanh chóng phản ứng lại, và ba chữ này đã trả lời câu hỏi của Hứa Vấn!