Cũng chính là cái gọi là người trong nghề xem đạo, người ngoài nghề xem náo nhiệt.
Trong lòng đại chúng hình thành hình ảnh người này muốn thành tựu một sự nghiệp vĩ đại, còn lại là họ đi theo những người cảm thán mà phát ra cảm thán.
Bởi vì dù họ đã biết văn học hiện sinh là thứ gì, nhưng họ cũng không hiểu địa vị của văn học hiện sinh trong lịch sử văn học là như thế nào.
Mà đối với độc giả, họ càng nghe được một cách nói như vậy, nếu những học giả cho rằng chuyện này rất ghê gớm, thì họ tự nhiên cũng sẽ theo đó mà nói ghê gớm, hơn nữa còn là phá âm.
Giống như vốn dĩ bạn chẳng biết gì, bỗng nhiên nghe nói ai đó đạt được một thành tựu, nhưng bạn không biết thành tựu đó là gì, chỉ là những người xung quanh đều đang nói, vì thế bạn thử tìm hiểu một chút, sau đó gia nhập vào đội ngũ này.
Tuy nhiên, lời nói là vậy, nhưng không đại biểu độc giả ngu muội, chỉ có thể nói điểm chú ý của mỗi người không giống nhau.
Các học giả chú ý đến giá trị văn học của cuốn sách này, còn độc giả thì chú ý đến câu chuyện của cuốn sách.
Câu chuyện này liệu có lay động lòng người, đọc lên có chân thật không.
Nhưng rất hiển nhiên, vấn đề này hoàn toàn sẽ không tồn tại trên câu chuyện của Diệp Hoài Cẩn.
Biểu hiện gián tiếp cho thấy cuốn sách này đã đi sâu vào lòng người là gần một tuần thời gian trôi qua, số người đến mua sách không hề giảm bớt, đồng thời còn không ngừng tăng lên.
#Meursault là một anh hùng hay một kẻ bị ruồng bỏ#
#Nếu là bạn, im lặng hay khóc thét, bạn sẽ chọn cái nào?#
#Không ai có thể may mắn thoát khỏi, trở thành kẻ ngoài cuộc đó#
#Trở thành kẻ ngoài cuộc là một tội phạt hay một sự giải thoát#
Những chủ đề như vậy ùn ùn không dứt, một cuộc suy tư sâu sắc về xã hội long trọng?
Trương Bính cảm thấy cách nói này rất thích hợp.
Một cuốn sách, một cuốn tiểu thuyết văn học hiện sinh bình thường, lẽ ra sẽ mất đi tư bản để tấn công hiện tượng cấp dưới sự nhắm bắn của đông đảo nhà xuất bản.
Nhưng hiện tại, cuốn sách này lại gây ra một cuộc suy tư long trọng.
Vì vậy, khoảnh khắc làn sóng tư tưởng này nổi lên, Quách Bắc Thôn và họ đã thua trận.
Bởi vì điều này không còn đơn thuần giới hạn ở cuộc đấu cờ trên doanh số bao nhiêu, mà còn thăng hoa đến tầm cao tinh thần.
Lưu Ôn Duyên vẫn đang chờ, chờ một tin tức.
Chẳng qua tin tức này rất có thể sẽ đến muộn một chút, nhưng Lưu Ôn Duyên tin rằng, tin tức đó nhất định sẽ đến.
Trên màn hình máy tính của ông, đã có tổng cộng vài phong thư điện tử được gửi đến trước sau.
Nội dung đều ngoài dự đoán tương đồng, thảo luận về bản quyền và bản dịch ra nước ngoài của loạt sách Diệp Hoài Cẩn.
Mấy tin tức này từ rất sớm trước đây đã có mấy nhà xuất bản nhỏ nói qua, chỉ là bị Lưu Ôn Duyên dìm xuống.
Hiện tại cũng tương tự, nếu lần này có tin tức một ngàn vạn bản sách đều bán hết, vậy ông sẽ bắt đầu mở rộng thị trường nước ngoài.
Đồng thời trong quá trình khai thác thị trường nước ngoài, ông còn phải bận một việc rất quan trọng, mặc dù việc này không phải ông có thể quyết định, đó chính là cuốn sách này muốn tấn công giải Nobel.
Sau khi ở trong văn phòng một lúc, Lưu Ôn Duyên không chịu ngồi yên lại đi ra ngoài.
Vừa lúc lúc này Tiền Bằng gõ cửa, đụng phải Lưu Ôn Duyên đang đi ra ngoài.
“Tổng biên, Diệp Hoài Cẩn đã vọt lên hiện tượng cấp!”
Tiền Bằng trông vô cùng kích động, tờ bảng biểu trong tay cũng bị anh ta nắm chặt.
Không biết vì sao, Lưu Ôn Duyên sau khi nghe những lời này, ông lại không còn cảm giác mong đợi.
Việc vọt lên hiện tượng cấp là điều không thể nghi ngờ.
Ông hiện tại khẩn thiết hy vọng lời nói của Tiền Bằng không phải là vọt lên hiện tượng cấp, mà là bán hết!
Đúng vậy, bán hết!
Một ngàn vạn bản sách đều bán hết.
Đây mới là lời ông muốn nghe.
Đáng tiếc, Tiền Bằng cũng không thực sự hiểu được ý tưởng sâu thẳm trong lòng Lưu Ôn Duyên.
Tuy nhiên, trong tay Tiền Bằng chỉ có tờ báo cáo đó, và một tờ báo.
Hoa Dương Thời Báo.
“Cậu cầm tờ báo này là?”
Lưu Ôn Duyên nheo mắt, nhận ra hành vi khó hiểu của Tiền Bằng.
“Đây là bài bình tích về ‘Kẻ Ngoài Cuộc’ do Hoa Dương Thời Báo đưa ra, tôi cảm thấy cần thiết phải đưa cho Tổng biên ngài xem một chút.”
“Viết dở sao?”
“Viết hay. Hơn nữa Hoa Dương Thời Báo có người đến tìm ngài.”
“Tìm tôi?”
Lưu Ôn Duyên sờ cằm.
Cái Hoa Dương Thời Báo này chuyên làm tin tức, đến tìm Viễn Ca làm gì?
Còn nữa, viết bình tích?
Lưu Ôn Duyên nhìn đồng hồ, 11 giờ, sắp nghỉ trưa.
“Họ ở bên ngoài sao?”
“Nói là buổi chiều đến, trước đến hỏi ý kiến của ngài.”
Tiền Bằng đưa tay đưa tờ báo trong tay qua.
“Gặp một mặt. Vậy buổi chiều hai giờ đi, gặp ở phòng tiếp khách.”
“Vâng.”
Tiền Bằng nhanh nhẹn chạy đi, chỉ để lại Lưu Ôn Duyên và tờ báo trong tay.
Loại báo tin tức này lại viết văn bình.
Thật là hiếm thấy.
Lưu Ôn Duyên mang về văn phòng, mở ra trên bàn.
Đôi khi đọc văn bình cũng là một việc khá hay, góc độ mỗi người đối với văn chương không giống nhau, cũng dẫn đến cách giải đọc không giống nhau.
Ví dụ như bài bình tích này là một góc độ khác.
Tiếng gào thét từ hư vô
Lưu Ôn Duyên tập trung nhìn vào, ồ, tiên sinh Nghê Khấu.
Người này ông biết, là bút danh của Tổng biên tập Hoa Dương Thời Báo, tên thật là Phạm Thuyền.
Lưu Ôn Duyên sở dĩ biết điều này, chủ yếu là vì ông trước đây đã chú ý đến Hoa Dương Thời Báo.
Vậy nói cách khác, bài này là văn bình do chính Tổng biên tập Hoa Dương Thời Báo viết?
Lưu Ôn Duyên nhấp một ngụm trà, lúc này ông vừa ăn cơm vừa xem báo.
{Khi đọc “Kẻ Ngoài Cuộc”, vô cớ nhớ đến “Nguyễn Tịch Truyện”.
Trong “Nguyễn Tịch Truyện” ghi lại tình hình Nguyễn Tịch khi mẹ mất vào thời Bắc Tấn, “Tịch lại có thể vì xanh trắng mắt, chào hỏi tục chi sĩ, lấy xem thường đối chi. Cập Kê Hỉ tới điếu, Tịch làm xem thường, Hỉ không dịch mà lui. Hỉ đệ Khang nghe chi, nãi tê rượu hiệp cầm tạo nào, Tịch đại duyệt, nãi thấy coi trọng”.
Đại thể ý nghĩa là Nguyễn Tịch trong tang lễ của mẹ, cười lớn đánh đàn uống rượu, không sợ ánh mắt thế tục, vì thế bị thế nhân coi là cuồng nhân.
Trong bộ sách này ngay từ đầu, nam chính, Meursault, đối với cái chết của mẹ đã biểu hiện thái độ và trạng thái tinh thần cực kỳ tương tự Nguyễn Tịch, mặc dù bề ngoài nhìn qua dường như là hai thái cực khác nhau, một bên là biểu đạt bi thương đến cuồng hoan, một bên là lạnh nhạt thờ ơ trầm mặc, nhưng họ đều đi ngược lại với sự ai điếu mà người thường làm, bất kể cách họ biểu hiện là gì, tư duy tinh thần của họ đều là sự phản bội đối với xã hội lúc bấy giờ, và họ đều nhìn thế giới bằng ánh mắt lạnh nhạt. }
Lưu Ôn Duyên nhìn đến đây, chiếc đũa suýt nữa không chọc vào lỗ mũi.
Góc độ này nhìn có vẻ thực sự có chút ý tứ.
Đồng thời cũng chứng minh một điều, đó là người tên Phạm Thuyền này vẫn có chút tài năng.
Chỉ là, tiếp theo, quan điểm của Phạm Thuyền lập tức khiến Lưu Ôn Duyên một lần nữa suýt cắm đũa vào lỗ mũi.
{“Kẻ Ngoài Cuộc” bản thân tôi cảm thấy có thể có một tên khác: Kẻ Xâm Nhập, ý tức một người ngoại lai đột nhiên đặt mình vào một xã hội xa lạ, mọi thứ xung quanh đều không hợp với bản thân, ngay sau đó sinh ra đó là một thế giới hoang đường, đây cũng là chủ đề ẩn chứa trong cuốn sách.
Hoang đường, và không hoang đường đều là tương đối mà nói, tương đối với Meursault thì thế giới này là một đại danh từ của sự hoang đường không hơn không kém, tương đối với đa số người trong xã hội thì Meursault lại đại diện cho kẻ ác không thấu đáo đạo đức cảm và lòng đồng cảm, đặc biệt là khi hắn giết người.
Hai người này đều không sai, đây không phải mệnh đề đúng sai, chúng chỉ là hai vật giằng co trong quan hệ biện chứng, điểm khác biệt duy nhất là, Meursault là nội liễm còn xã hội là ngoại phóng, tức, Meursault chưa từng đưa ra bất kỳ yêu cầu nào đối với xã hội, còn xã hội lại không ngừng vây quanh hắn, vặn vẹo hắn và bóp nghẹt không gian sinh tồn của hắn. Giữa họ tồn tại mâu thuẫn.
Trong văn không lúc nào là không chỗ không có mà hiện ra một phương thức hành vi và thế giới quan của một kẻ chủ nghĩa hư vô.
“Thế nào cũng được” là một nhãn mác rõ ràng trên người nhân vật chính, điều này cũng có nghĩa là mọi chuyện đều thuận theo; đồng thời, hắn cũng chưa bao giờ đi quá gần với bất kỳ ai, cũng chưa từng xa cách họ hơn, một loại cảm giác xa cách bao phủ trên người như sương mù, người khác không thể đến gần cũng không thể nhìn rõ, nhưng hắn lại có thể nhìn rõ người khác.
Trong một thế giới và một thế giới khác tiếp xúc, va chạm là khó tránh khỏi, nhưng làm một thế giới của chủ nghĩa hư vô giả cũng không tràn ngập góc cạnh, vẻ ngoài của nó là trơn tru, tương tự như một kẻ du thủ du thực, gần gũi với bất kỳ sự vật nào nhưng chưa từng dung hợp, điều này trong mắt người ngoài có thể bị xuyên tạc thành khéo léo lõi đời, nhưng loại xa cách không thể xóa bỏ đó vĩnh viễn tạo thành yếu tố bàng quan.
Thái độ lạnh nhạt đối với thế giới bên ngoài là biểu hiện bên ngoài của một kẻ chủ nghĩa hư vô, nhưng đồng thời, hắn chưa từng cự tuyệt bất kỳ sự vật nào ngàn dặm, hắn vẫn yêu phụ nữ, quần áo trên người phụ nữ, biển cả, đường phố, hàng xóm, chỉ là tình yêu này cũng cách một lớp màng, đây là nguyên nhân họ vĩnh viễn không thể giao lưu sâu sắc.
Vì vậy sau khi mẹ Meursault qua đời, hắn và mẹ hắn dường như có thể giao lưu tốt hơn, loại giao lưu này không phải là giao lưu tiên đoán trong đời sống hiện thực, hắn yêu mẹ hắn, khi bà còn sống cũng không có tình cảm sâu đậm với hắn, hắn cũng không nhớ ngày cụ thể mẹ hắn qua đời và số tuổi của bà, đối với hắn trong mắt đều không quan trọng.
Trong mắt hắn, mẹ hắn xuất hiện như một nhân cách độc lập, chứ không phải loại quan hệ huyết thống từ xưa đến nay trong mắt và tình cảm của thế nhân; không hề nghi ngờ, đối với một xã hội lấy gia đình làm đơn vị, lấy hiếu làm đầu thì tiêu chuẩn đạo đức xã hội là không liên quan, đây là sự bài xích văn hóa nhân loại, cũng là sự phản bội đạo đức xã hội.
Nhưng tất cả những điều này, cũng không có quy định mỗi người đều cần phải tuân theo, đây chỉ là sản phẩm của sự phát triển xã hội loài người, đối với một người hoàn chỉnh độc lập mà nói, tất cả những điều này đều không có ý nghĩa.
Cái gọi là ý nghĩa, đều là một loại kết luận của hiệu dụng học, là đáp án được quy nạp từ kết quả suy nghĩ lý tính; nhưng ý nghĩa lại không phải là cần thiết, bản thân ý nghĩa là vô ý nghĩa, bởi vì không ai quy định thế giới này cần thiết có ý nghĩa, không ai quy định thế giới này cần thiết là lý tính.
Cho nên đối với ý nghĩa phi lý tính không thấu đáo ý nghĩa mà nói, sự tồn tại và hình thành sản phẩm của xã hội loài người đều không mang ý nghĩa.
Nếu xét vấn đề từ phương diện này, phương thức tư duy tất yếu sẽ được phân chia thành hai trận doanh lý tính và phi lý tính, hai trận doanh này cũng có thể tiếp tục phân chia thành, đối lập giữa tôn giáo và khoa học, đối lập giữa tự nhiên và xã hội, chủ nghĩa thần bí và khoa học chờ hai nguyên tố đối lập.
Tuy nhiên, sự đối lập ở đây không phải là những đối lập xã hội và chính trị vụn vặt, mà còn có rất nhiều đối lập về mặt tâm lý và tư duy, lý tính và phi lý tính, ý nghĩa và vô ý nghĩa; nếu coi nó là đối lập về mặt ý thức hệ cũng không chính xác, bởi vì một bên xã hội thực sự là một quần thể xã hội chịu ảnh hưởng của truyền thống văn hóa xã hội.
Nhưng, đối với nhân vật chính vô ý nghĩa hoặc phi lý tính mà nói, hắn chỉ là một sự tồn tại trên bản thể luận mà thôi, một sự tồn tại kết hợp giữa phương thức tư duy và phương thức hành vi.
Thực ra Meursault người này tương đối gần với phạm trù Phật giáo, tức là cái nhìn bi quan đối với xã hội không hòa hợp; tồn tại như ý chí chính là dục vọng sinh tồn của con người, thoát khỏi sự giãy giụa nhàm chán, cho đến cuối cùng mất đi khát cầu sinh tồn mà trở thành một kẻ chủ nghĩa hư vô thuần túy, bước tới cái chết.
Cái chết đối với chủ nghĩa hư vô giả mà nói là kết cục của mọi sự vật, phương pháp luận ở đây là vô ý nghĩa, điểm khác biệt với người thường là, hắn cũng không khoác lên mình sắc thái sợ hãi bi quan; từ tâm lý học mà nói, đối với người không sợ cái chết, sợ hãi là không tồn tại, nhưng đối với đa số người mà nói, sợ hãi là tạo thành mọi thứ trong cuộc sống của họ, là cội nguồn hình thành mọi cảm xúc và hành vi, cũng là động lực để sống tiếp, một khi tiêu trừ sợ hãi, thì đạt đến “Tứ đại giai không” mà Phật giáo nói.
Trong “Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh” có nói: Là vô lo lắng cố, vô có khủng bố, ly hết thảy điên đảo mộng tưởng buồn rầu, đến tột cùng niết bàn. Nhân vật chính và tư tưởng Phật giáo càng tiếp cận chính là tin tưởng kiếp sau, hắn hy vọng chính mình và mẹ mình đều có thể lại tốt đẹp mà sống một lần nhân sinh, dùng từ ngữ Phật giáo mà nói là “Ba la mật”, tức hướng tới bờ đối diện, loại hy vọng đơn thuần này càng như là một loại khẩn cầu, là hình nhi thượng, cũng là hư ảo, là lầu các trên không, bởi vì không biết đều là thần bí mà không xác định, cho nên ở đây cũng không cần phải đi thảo luận kiếp sau có thật sự tồn tại hay không.
Nhưng nếu nói Meursault là một Phật tử thuần túy cũng không hợp lý, tình huống có khả năng hơn là, hắn là một kẻ chủ nghĩa hư vô hiện thực.
Đầu tiên, Meursault vẫn còn vương vấn với thế giới, dù chưa chấp nhất, nhưng cũng không thể toàn thân mà lui, sau khi bị cô lập trong tòa án vẫn còn có ý tưởng nỗ lực thay đổi thể chế tư pháp xã hội, chỉ là cuối cùng lực lượng bi quan chủ nghĩa chiếm cứ hắn, mới khiến hắn từ bỏ ý tưởng này.
Hắn càng như là một người đứng xem, chứ không phải một kẻ đứng ở chỗ cao nhìn xuống, cho nên, cũng như câu trên đã nói, biết cuối cùng hắn mới biểu hiện giống một kẻ chủ nghĩa hư vô chân chính, nhìn thấu sự hư vọng của xã hội, tôn giáo, tư pháp, nhìn thấu sự vô ý nghĩa của thế giới.
Tiếp theo, ở phần cuối của văn, sau khi linh mục cảm hóa và thuyết giáo khiến Meursault khó có thể chịu đựng, hắn bùng nổ, lớn tiếng chất vấn và lên án linh mục, phát ra lời lên án mạnh mẽ sự bất mãn đối với thời đại đó.
Sự bùng nổ như vậy có thể gọi là “giận”, trong Phật giáo mà nói, sự bình tĩnh chân chính chỉ có từ bỏ chấp nhất, từ bỏ dục vọng, từ bỏ hỉ nộ ái ố thất tình lục dục mới có thể đạt đến cảnh giới Phật Đà dưới cây bồ đề.
Cho nên, gần như một người tồn tại và vạn vật tồn tại trên thế giới không có sự khác biệt, khác biệt là giữa người tồn tại vì sự tồn tại và người tồn tại vì đạo đức.
Nhưng vấn đề lại xuất hiện, tồn tại có ý nghĩa không? Ý nghĩa của tồn tại là gì? Tác giả không đưa ra câu trả lời, nhưng kẻ chủ nghĩa hư vô Meursault lại đưa ra, tức là tồn tại cũng là vô ý nghĩa, cho nên tồn tại tương đương vô ý nghĩa.
Cuối cùng, tôi muốn thêm một kết luận có thể là qua loa cho bài bình luận này, cuốn sách này hẳn là một tiếng gào thét mạnh mẽ của chủ nghĩa hư vô đối với thế giới này. }
Ừm…
Lưu Ôn Duyên trầm mặc một chút.
Ông không rõ lắm người đến chiều nay là ai.
Nhưng tốt nhất là Phạm Thuyền.
Sau khi đọc xong bài bình luận sách này, ý muốn gặp vị tổng biên này của ông vô cùng mãnh liệt.
Bài bình luận sách này viết có trình độ tương đối cao.
Đồng thời, cái đầu nhỏ của ông, à không, trong cái đầu lão của ông cũng đang tự hỏi một vấn đề: Hoa Dương Thời Báo tìm đến là muốn làm gì?