Trong triều đình, chúng quan thấy Phương Vận phớt lờ lời khuyên, coi như không nghe thấy, ai nấy đều lực bất tòng tâm.
Một vài văn nhân vội vàng truyền âm cho các vị Đại nho có mặt, nhưng Khương Hà Xuyên, Chu Quân Hổ, Trần Tri Hư, Tào Đức An cùng Triệu Cảnh Không, tất cả đều chỉ có thể bất lực nhìn Phương Vận.
Trước kia, những vị Đại nho này có thể dựa vào văn vị cao hơn để khuyên bảo Phương Vận, nhưng hiện tại hắn đã không còn là một Đại Học Sĩ bình thường, chưa thành Văn Hào thì không có tư cách chỉ dạy hắn.
Đã là Đại nho, lời nói phải giữ lễ, dù trong tình huống nguy hiểm thế này, họ cũng sẽ không vượt quá khuôn phép.
Mấy người thấy Phương Vận kiên định như vậy, vẻ mặt cũng trở nên kiên nghị, ánh mắt sắc lạnh nhìn chằm chằm Liễu Sơn, tài khí trong Văn Cung rung động, khẩu thiệt như đao kiếm khẽ kêu boong boong.
Chỉ cần hai bên khai chiến, những người này nhất định sẽ không tiếc bất cứ giá nào ra tay bảo vệ Phương Vận.
Dù cho, đối mặt là một vị Bán Thánh!
Thân là Quốc sĩ, dù Chúng Thánh cũng dám địch!
Trong phạm vi vạn dặm quanh kinh thành, trời đất khẽ run, nguyên khí hỗn loạn.
Liễu Sơn và phe Tả tướng cuối cùng cũng biến sắc. Họ không bị bài thơ Phương Vận dọa sợ, mà lại bị sự đồng lòng của văn võ bá quan làm cho kinh hãi.
Nếu văn võ bá quan của Cảnh Quốc cùng nhau ra tay, Tông Thánh chưa chắc đã cứu được Liễu Sơn!
Bởi vì, quốc vận Cảnh Quốc và toàn bộ sức mạnh của kinh thành sẽ chủ động chống lại sức mạnh của Tông Thánh.
Đồng tâm hiệp lực, không sợ Bán Thánh!
Phương Vận lại như không hề hay biết, đề bút viết thi từ.
Một khúc Từ Ô tặng Liễu Sơn.
Quạ hiền mất mẹ, oa oa nôn tiếng thảm.
Ngày đêm không rời, năm dài giữ rừng xưa.
Nửa đêm thường kêu khóc, người nghe áo thấm lệ.
Tiếng khóc như muốn nói, chưa tròn đạo hiếu thân.
Trăm chim nào không mẹ, sao riêng ngươi oán sâu?
Hẳn vì tình mẹ nặng, khiến ngươi bi thương khôn nguôi.
Nay có kẻ tên Liễu Sơn, mẹ mất chẳng về tang.
Than ôi phường ngươi, lòng không bằng cầm thú.
Quạ hiền thay, quạ hiền thay, trong loài chim chính là Tằng Tham.
Ngay khi bài thơ còn chưa viết xong, nó đã thu hút ánh mắt của tất cả mọi người.
Có một loài quạ đen nổi tiếng hiếu thảo, được dân gian truyền tụng nên gọi là từ ô (quạ hiền).
Bài thơ này không có gì khó hiểu, kể về một con quạ hiền mất mẹ, thường xuyên khóc than bi thương, canh giữ lùm cây nơi mẫu thân từng trú ngụ, vẫn không chịu rời đi. Con quạ hiền này ngày nào cũng gào khóc, phảng phất như đang ai oán vì không thể phụng dưỡng trọn đạo hiếu, khiến người nghe thấy cũng phải rơi lệ. Tại sao con quạ hiền lại bi ai đến thế, lẽ nào các loài chim khác không có mẹ hay sao? Hẳn là vì nó chí hiếu, không thể chịu đựng nỗi đau mất mẹ.
Khi Phương Vận viết đến đây, đông đảo văn nhân đã mơ hồ hiểu ra, Phương Vận không định viết chiến thi để công kích Liễu Sơn, mà muốn dùng sức mạnh của thơ ca để phê phán hắn. Dù sao, Nhân tộc không chỉ có chiến thi từ mới có sức mạnh, ví như những bài hịch nổi tiếng như “Quản Trọng hịch Sở khiến”, “Dụ Ba Thục hịch”, “Vi Viên Thiệu hịch Dự châu” và “Hịch Thục văn” đều từng tạo ra sức mạnh thực chất, thậm chí có thể làm suy yếu quốc vận của địch.
Then chốt là, Phương Vận không dùng chiến thi từ, không bị coi là sát hại người chấp đạo, nếu có thể ảnh hưởng đến Liễu Sơn thì dù Tông Thánh cũng khó có lý do ra tay tương trợ.
Hiện tại, đây chẳng khác nào một cuộc văn đấu, chỉ cần Tông Thánh can thiệp, các Bán Thánh khác sẽ có lý do đứng ra khuyên can.
Dù vậy, mọi người vẫn lo lắng cho Phương Vận. Hắn không dùng chiến thi, không sợ bị thân phận người chấp đạo phản kích, mà dùng một phương thức văn đấu vô cùng hiếm thấy, nhưng loại văn đấu này cũng có nguy cơ thất bại.
Phương thức văn đấu có rất nhiều loại, như tơ bông tiếp lệnh, như sắt kích san hô, như ngưỡng mộ núi cao, mà trong đó nổi tiếng nhất chính là khúc dòng nước thương.
“Thương” chính là chén rượu. Mọi người ngồi ở hạ du dòng suối, có người đặt chén rượu lên một cái đĩa rồi thả xuống thượng nguồn, chén rượu trôi theo dòng nước, dừng lại trước mặt ai thì người đó phải uống rượu và làm một bài thơ. “Lan Đình Tập Tự” của Vương Hi Chi đã ghi lại loại văn đấu này.
Hiện tại, Phương Vận muốn tiến hành một loại văn đấu với Liễu Sơn, tương tự như lối “Chu Công giết tử”, lấy từ ghi chép về Phạm Lãi trong “Sử Ký”.
“Sử Ký” chép lại một câu chuyện thế này: Phạm Lãi sau khi giúp Câu Tiễn diệt Ngô thì từ quan đến đất Đào, tự xưng là Chu Công, vì vậy người đời gọi ông là Đào Chu Công.
Người con thứ hai của Đào Chu Công vì giết người ở nước Sở mà bị giam cầm. Đào Chu Công bảo con trai út mang vàng đến tìm bạn tốt của mình là Trang Sinh. Thế nhưng, người con cả cho rằng cứu em là việc mình phải làm, phụ thân lại để em út đi, ấy là xem mình như một đứa con bất hiếu, vì vậy đòi tự sát. Mẹ hắn bèn xin Đào Chu Công để hắn đi.
Đào Chu Công đành bất đắc dĩ, chỉ có thể để con cả đi.
Sau khi người con cả đến nhà họ Trang, bèn đưa vàng cho Trang Sinh. Trang Sinh là người vô cùng chính trực, tuy nhận vàng nhưng cũng dặn vợ rằng, sau khi xong việc phải trả lại vàng cho Đào Chu Công.
Người con cả của Đào Chu Công rời khỏi nhà họ Trang xong, lại dùng tiền đi tìm các quan to quý tộc khác của nước Sở.
Trang Sinh âm thầm cầu kiến Sở vương, nói rằng đêm xem thiên tượng, thấy nước Sở sắp gặp nạn, chỉ có đại xá thiên hạ mới có thể cứu giúp, thế là Sở vương tin lời Trang Sinh, chuẩn bị đại xá thiên hạ.
Người con cả của Đào Chu Công biết được tin Sở vương sắp đại xá thiên hạ từ chỗ các quan lại khác, cho rằng mình đã tặng vàng cho Trang Sinh một cách vô ích, bèn đến đòi lại. Trang Sinh vô cùng phẫn nộ, vì cảm thấy bị lừa dối sỉ nhục, bèn lần nữa cầu kiến Sở vương, nói rằng hiện tại có kẻ tung tin đồn, cho rằng Sở vương đại xá thiên hạ là vì người con thứ hai của Đào Chu Công, chứ không phải vì phòng ngừa tai ương, thương xót bá tánh. Sở vương nổi giận, bèn giết người con thứ hai của Đào Chu Công, giết xong mới đại xá thiên hạ.
Cuối cùng, người con cả của Đào Chu Công chỉ có thể mang thi thể của em trai về nhà.
Lúc này Đào Chu Công mới nói ra lý do vì sao lại để con trai thứ ba đi. Người con cả từ nhỏ đã theo ông kinh thương, trải qua cuộc sống gian khổ, nên rất quý trọng tiền bạc. Nhưng người con thứ ba khi sinh ra thì Đào Chu Công đã giàu nứt đố đổ vách, nên không hề quý trọng tiền bạc, tuyệt đối sẽ không làm ra chuyện đòi lại vàng từ tay Trang Sinh.
Ở Thánh Nguyên đại lục, nếu một người không phục tài danh của người khác, hai bên có thể khởi xướng “Chu Công giết tử”. Một bên sẽ liên tục sáng tác thơ văn tặng cho đối phương, giống như người con cả tặng vàng. Một khi đối phương tâm phục khẩu phục, thừa nhận tác phẩm nhận được hay hơn của mình, thì phải trả lại thơ văn và nhận thua.
Thông thường, “Chu Công giết tử” sẽ chỉ khiến văn danh của hai người một tăng một giảm, nhưng chúng quan tin rằng, một khi Phương Vận đã bắt đầu viết thơ, tuyệt đối sẽ không dễ dàng buông tha cho Liễu Sơn.
Khi Phương Vận viết đến đoạn Liễu Sơn mẹ mất không về chịu tang, mắng hắn không bằng cầm thú, các văn nhân người thì thầm ủng hộ trong lòng, người thì lớn tiếng tán thưởng.
Khi Phương Vận viết xong hai câu cuối cùng “Quạ hiền thay, quạ hiền thay, trong loài chim chính là Tằng Tham”, cả Kim Loan điện lặng ngắt như tờ.
Tằng Tham chính là Tằng Tử, một trong sáu vị Á Thánh của Nhân tộc!
Phương Vận ca ngợi con quạ hiền này chính là Á Thánh chí hiếu trong loài chim!
Toàn bài thơ viết xong, vì đang ở trong hoàng cung nên tài khí tự nhiên hiển hiện, cao chừng hai thước ba, chính là thơ cấp Đạt Phủ.
Liễu Sơn hơi biến sắc, trong mắt đầy vẻ nghi hoặc, căng thẳng nhìn chằm chằm Phương Vận, chỉ sợ có dị tượng gì xảy ra.
Mấy hơi thở sau, không có gì xảy ra, Liễu Sơn khẽ thở phào nhẹ nhõm.
Nhưng đúng lúc này, rất nhiều Đại nho lại ngẩng đầu nhìn trời, thần niệm bay ra ngoài hoàng cung.
Chỉ thấy trên bầu trời, đã ngưng tụ thành một đám mây đen dày đặc rộng ngàn dặm, trong mây đen sét giật đùng đoàng, lửa xanh ánh sáng trắng, phảng phất ẩn chứa sức mạnh diệt thế.
Sau đó, rất nhiều Đại nho cảm nhận được trên bầu trời lại mơ hồ xuất hiện một loại sức mạnh Thánh đạo vô cùng hiếm thấy. Năm đó, khi Tằng Tử trợ giúp Khổng Thánh biên soạn «Hiếu Kinh», cũng từng xuất hiện sức mạnh tương tự...