Cốt lõi của «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh» là "Như Mộng Lệnh".
Cốt lõi của "Như Mộng Lệnh" lại là "Mộng".
Truy cứu bản chất của con đường tu hành này, chính là tìm kiếm thứ mà «Thanh Văn Tiên Điển» yêu cầu, một vật vốn không tồn tại. Người tu hành phải quán tưởng những đặc tính cần thiết của nó trong mộng, sau đó dùng bí thuật để hiện thực hóa. Dĩ nhiên, hiệu quả hiện thực hóa chưa bằng một phần vạn.
Tổ sư Ngũ Tiên Môn không biết phần mấu chốt mà «Thanh Văn Tiên Điển» thiếu chính là Thuật Giới, nhưng bà đã tổng kết được yêu cầu còn thiếu của «Thanh Văn Tiên Điển» và đặt tên cho nó là "Lệnh". Ý chỉ đây là phần cốt lõi của bí thuật, là mấu chốt của tất cả đạo thuật.
Khi thực sự bắt đầu tu tập phần âm của «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh», Khương Vọng mới có thể khẳng định, giá trị lớn nhất của Ngũ Tiên Môn có lẽ không phải là tàn chương truyền thừa của Vạn Tiên Cung, mà chính là "Như Mộng Lệnh" này.
Bí thuật lấy quán tưởng nhập mộng rồi hiện thực hóa này quả thực có không gian tưởng tượng vô hạn.
"Thần Túc Thông" trong truyền thuyết là "tâm nghĩ đến đâu, chân đi đến đó".
Thứ được khai thác chính là sức mạnh của "tâm", gần với đại năng lực biến ảo tưởng thành hiện thực.
"Như Mộng Lệnh" này cũng có nét tương đồng!
Dĩ nhiên, nếu ví "Thần Túc Thông" là đỉnh núi cao vạn trượng, thì "Như Mộng Lệnh" của Ngũ Tiên Môn mới chỉ đến được chân núi mà thôi.
Nhưng nếu chỉ xét về trí tưởng tượng đối với tương lai, cực hạn của Thần Túc Thông là gang tấc thiên nhai, còn cực hạn của Như Mộng Lệnh lại chỉ phụ thuộc vào năng lực của người thi thuật!
Dĩ nhiên, không phải tưởng tượng càng vĩ đại thì bí thuật càng vĩ đại. Những tưởng tượng phi thực tế cũng chỉ là bọt nước mà thôi. Trong lịch sử tu hành có biết bao ý tưởng ngông cuồng, vô lý, nhưng nào có ai coi trọng?
Giống như «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh» đã truyền thừa bao năm, Ngũ Tiên Môn vẫn là một môn phái không đáng nhắc tới, Như Mộng Lệnh vẫn vô danh lặng lẽ. Trong khi đó, "Thần Túc Thông" lại là vô thượng thần thông của Phật môn.
So với sự trực tiếp của "Thần Túc Thông", Như Mộng Lệnh phải đi một vòng qua mộng cảnh. Đây quả thực là một lựa chọn vòng vèo khi thực lực chưa đủ, nhưng lại càng cho thấy sự thiên tài của vị tổ sư Ngũ Tiên Môn!
Dùng tài năng sáng tạo của bản thân để vượt qua lạch trời về tu vi và kiến thức. Thật khiến người ta kính nể.
Khương Vọng càng tu tập, càng thêm cảm khái.
Thiên tài trên đời này nhiều không kể xiết, nhưng cuối cùng có thể thành tựu được lại ít ỏi biết bao!
Thiên tài như tổ sư Ngũ Tiên Môn cũng lặng lẽ vô danh. Cơ nghiệp một tay sáng lập cũng bị hủy diệt chỉ trong một đêm.
Nếu không phải còn có một Phạm Thanh Thanh trốn thoát, thì giờ này khắc này, trên đời đã không còn ai biết đến.
Phong lưu cuối cùng cũng bị mưa rơi gió thổi đi!
Kiến thức càng nhiều, càng phải biết kính sợ.
Quá trình tu hành Như Mộng Lệnh không hề dễ dàng, nhưng so với những ghi chép về quá trình tu hành của các tiền bối Ngũ Tiên Môn trên ngọc sách, thì lại đơn giản và nhẹ nhàng hơn rất nhiều!
Mộng và hồn vốn dĩ gắn bó.
Với năng lực thần hồn vượt xa tu sĩ cùng giai, việc nhập mộng đối với Khương Vọng dễ như trở bàn tay, xây dựng mộng cảnh cũng không phải chuyện khó.
Chỉ có bước "Như Mộng" thành "Lệnh" là cần phải nghiền ngẫm kỹ càng.
Quá trình này rất rườm rà, Như Mộng Lệnh cần đến trọn vẹn ba trăm bảy mươi hai đạo ấn quyết mới có thể cụ hiện hóa một phần đặc tính của mộng cảnh đã quán tưởng, mới có thể khiến "Lệnh" trong mộng thoáng gần với Thuật Giới thực sự.
Đây đã là kết quả sau khi trải qua sự chỉnh sửa, tinh giản của các đời môn chủ, trưởng lão Ngũ Tiên Môn, số ấn quyết này từng lên tới bốn trăm mười bảy đạo.
Có thể nói Như Mộng Lệnh hoàn toàn không thể ứng dụng trong chiến đấu, vì quá rườm rà mà uy năng lại cực yếu.
Nhưng dùng trong tu hành thì không vấn đề gì, có thể dùng làm vật thay thế Thuật Giới để hoàn thành việc tu luyện tiên thuật.
Nếu sau này Khương Vọng có được nhiều tiên thuật hơn từ Vân Đính Tiên Cung nhưng lại không có Thuật Giới khác, thì Như Mộng Lệnh có lẽ cũng là một lựa chọn.
So với các đời môn chủ của Ngũ Tiên Môn, Khương Vọng có một ưu thế lớn nhất, đó là hắn thực sự nắm giữ tiên thuật, đồng thời có nguồn Thuật Giới liên tục không ngừng!
Hắn có thể thấu hiểu «Thanh Văn Tiên Điển» sâu sắc hơn, hơn nữa, hắn có thể thử dùng Như Mộng Lệnh thay thế Thiện Phúc Mây Xanh, từ đó khách quan tìm ra sự chênh lệch giữa Như Mộng Lệnh và Thuật Giới thực sự, rồi hoàn thiện Như Mộng Lệnh hơn nữa.
Tổ sư Ngũ Tiên Môn dù thiên tài đến đâu, nhận thức của bà về Thuật Giới cũng chỉ tồn tại trong tưởng tượng. Bà chỉ biết cần một thứ gì đó, nhưng lại không biết cụ thể thứ đó là gì. Không liên quan đến những yếu tố khác, đây chính là lạch trời về mặt kiến thức.
Nho gia nói đọc vạn quyển sách, đi vạn dặm đường, cũng là để tích lũy tầm hiểu biết sâu rộng, từ đó đi xa hơn trên con đường tu hành.
Có sự tồn tại của Vân Đính Tiên Cung, Khương Vọng tự tin có thể tiến thêm một bước trong việc dùng Như Mộng Lệnh thay thế Thuật Giới.
Dĩ nhiên, nếu dùng đài diễn đạo để thôi diễn, đem thông tin của Như Mộng Lệnh và Bình Bộ Thanh Vân bỏ vào, thành phẩm cuối cùng chắc chắn sẽ hoàn mỹ hơn, quá trình cũng thuận tiện hơn. Chỉ cần có đủ công lao, là có thể vô hạn tiếp cận giai đoạn cực hạn.
Nhưng Khương Vọng không định thôi diễn trong Thái Hư Huyễn Cảnh.
Như Mộng Lệnh này độc đáo như vậy, không phải là hàng thông thường có thể thấy ở khắp nơi. Mà Thái Hư Huyễn Cảnh lại quá thần bí, rõ ràng cũng có nhu cầu đối với công pháp.
Trước kia hắn không có lựa chọn, bây giờ hắn có. Trước khi thăm dò được nội tình, hắn không định chia sẻ sức mạnh đặc hữu của mình với người hoặc thế lực đứng sau Thái Hư Huyễn Cảnh.
Sự cẩn trọng này đã theo hắn từ khi xuyên qua, đến nỗi ngay cả Nhân Đạo Kiếm Thức hắn cũng chưa từng cống hiến cho đài diễn đạo.
Ngũ giác của người tu hành tự nhiên hơn xa thường nhân.
Nhưng đó cũng là sự tiến hóa tự nhiên của nhục thân theo đạo nguyên.
Lại có đủ loại bí pháp, với các loại cường hóa chuyên biệt.
Không thiếu những đồng thuật nổi danh thiên hạ, thường quyết thắng bại trong vô hình. Có người chỉ cần khẽ ngửi là có thể phân biệt được mấy ngàn loại mùi vị trộn lẫn vào nhau...
Nhưng chủ thể của tất cả các bí thuật liên quan đó đều là bản thân người tu hành. Người dùng tai, dùng mắt, dùng những bộ phận này của cơ thể làm "khí" (công cụ), để phát huy các loại tác dụng, thi triển đủ loại đạo thuật.
Đó chính là "khí quan", tức là công dụng của khí cụ.
"Phần âm của Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh", hay nói cách khác là «Thanh Văn Tiên Điển», thì lại khác. Chủ thể của nó là "lỗ tai".
Lỗ tai không phải là khí quan, lỗ tai là một người khác. Là một "linh" độc lập, nhưng lại kết nối làm một thể với ngươi và hoàn toàn thần phục ngươi.
Xem lỗ tai như một vị tu hành giả, cuối cùng giúp nó thành Tiên.
Đây không phải là chuyện có thể một sớm một chiều, bản thân tu hành đã là con đường dài đằng đẵng, tu tai thành Tiên đương nhiên cũng không hề đơn giản.
Nhưng sự kiên trì nước chảy đá mòn thì Khương Vọng chưa bao giờ thiếu.
Trong lúc tu hành, cảm nhận về thời gian rất mơ hồ.
Chỉ biết thuyền trôi theo dòng nước, dần xa chân trời.
Trong cơn mông lung, hắn bỗng nảy lòng cảnh giác.
Khương Vọng đột ngột mở mắt!
"Khương bổ đầu, không cần căng thẳng." Một giọng nữ quen thuộc vang lên.
Lúc này trong khoang thuyền đã có thêm hai người.
Một người trong đó đầu đội khăn vuông màu xanh, tóc mái trên trán hơi rối, khí tức có vẻ hỗn loạn, nhưng ánh mắt vẫn trong trẻo có thần.
Không phải Lâm Hữu Tà thì còn là ai?
Người còn lại tóc bạc như tơ, chỉ có hai lọn tóc đen đối xứng ở hai bên thái dương.
Mà Phạm Thanh Thanh đang bị một bàn tay đặt lên vai, không dám nhúc nhích.
Nghĩ đến đây, lão nhân này hẳn là người mà Phạm Thanh Thanh đã nhắc tới, vị lão nhân duy nhất đã cản Doãn Quan và hai vị Diêm La khác.
Khương Vọng đầu tiên là kinh ngạc, sau đó là không hiểu nổi.
Chiếc thuyền này của Lý Long Xuyên là bảo bối chuyên dùng để giấu người hay sao? Sao ai cũng chui vào đây hết vậy!
Mà kẻ nào cũng chẳng thèm chào hỏi chủ thuyền một tiếng