Phạm Thanh Thanh dâng lên ngọc sách này, bên trong chủ yếu ghi lại những kiến giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn về Vạn Tiên Triều Bái Đồ.
Đầu tiên là đoạn văn mở đầu, tổ sư Ngũ Tiên Môn đã sao chép lại toàn bộ bằng văn tự của Dương quốc.
Văn tự của Tề quốc hiện nay vốn hấp thu từ văn tự của Dương quốc, cho nên Khương Vọng đọc không hề khó khăn.
Bản thân những văn tự của Dương quốc này cũng khớp với lịch sử khi Dương quốc bị hủy diệt, một ngày chìm xuống biển sâu, các tông môn trên biển được thành lập. Điều này chứng tỏ đây đích thực là bút tích của tổ sư Ngũ Tiên Môn.
Sau khi cẩn thận so sánh, Khương Vọng phát hiện kiến giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn và của mình về đoạn văn này phần lớn giống nhau, chỉ có hai điểm khác biệt.
Một là câu đầu tiên của đoạn mở đầu: “Vạn vật có linh, người là linh trưởng của vạn vật.”
Tổ sư Ngũ Tiên Môn lại viết là: “Người là linh nguyên của vạn vật.”
Một bên là linh “trưởng”, một bên là linh “nguyên”.
Vế trước mang ý nghĩa vượt trội hơn đồng loại, thiên về “tốt nhất”.
Vế sau lại mang ý vị là cội nguồn của vạn vật, thiên về “khởi đầu”.
Khó nói ai đúng ai sai, Khương Vọng rất tin tưởng vào phán đoán của mình, nhưng cũng cảm thấy phán đoán của tổ sư Ngũ Tiên Môn rất có đạo lý.
Ngoài ra, điểm khác biệt thứ hai là câu: “Toàn thân trên dưới, kinh mạch cơ bắp, đều hướng về bản tông.”
Tổ sư Ngũ Tiên Môn viết là: “Đều hướng về ta tông.”
Một bên là “bản”, một bên là “ta”.
Hai chữ này ngược lại rất gần nghĩa, nhưng cũng có một chút khác biệt.
Vế trước nhấn mạnh “hạt nhân”, vế sau nhấn mạnh “bản thân”.
Cái gọi là “đá núi khác có thể mài ngọc”, từ những kiến giải của tổ sư Ngũ Tiên Môn, Khương Vọng cũng quả thực thu hoạch được thêm một vài điều mới. Linh cảm nảy sinh trong quá trình đối chiếu, lóe lên càng nhiều tia sáng, giúp hắn có thêm nhiều lý giải về Vạn Tiên Triều Bái Đồ.
Đọc tâm đắc của các đời tông chủ và trưởng lão Ngũ Tiên Môn, về bản chất là một cách nghiệm chứng tu hành.
Phần giá trị nhất trong ngọc sách này lại là những ghi chép liên quan đến bốn hư ảnh tiên nhân có thần vận lớn nhất trên Vạn Tiên Triều Bái Đồ.
Thần vận của bốn hư ảnh tiên nhân đó thuở ban đầu chắc chắn còn vẹn toàn hơn. Bởi vì trong ngọc sách ghi lại rất nhiều suy ngẫm liên quan đến bốn hư ảnh tiên nhân này, so với những hư ảnh tiên nhân khác không ai ngó ngàng tới, rõ ràng chúng ẩn chứa nhiều không gian để suy ngẫm hơn.
Trong đó nổi bật nhất là hư ảnh tiên nhân đại diện cho vị trí đôi tai.
Bởi vì ghi chép càng nhiều, linh cảm càng phong phú, thảo luận càng tỉ mỉ xác thực, thậm chí còn chỉnh lý ra được phương pháp tu hành nguyên thủy nhất!
Tên là — «Thanh Văn Tiên Điển».
Khương Vọng cẩn thận lật xem, phát hiện bộ điển tịch này quả thực khiến người ta bừng tỉnh, huyền diệu phi thường, rất có khí thế của bí điển tiên cung, hẳn là do tổ sư Ngũ Tiên Môn trực tiếp cảm ngộ từ hư ảnh tiên nhân mà có, nhiều nhất cũng chỉ vì kiến thức và tu vi cá nhân mà có vài chỗ sơ hở. Về bản chất, nó vẫn là một loại kế thừa, thuộc về bảo điển tu hành có phẩm chất rất cao.
Nhưng có một vấn đề không thể giải quyết, cũng là vấn đề lớn nhất — Thuật Giới!
Sự khác biệt cốt lõi giữa hệ thống tiên thuật và đạo thuật chính là nằm ở Thuật Giới.
Bộ «Thanh Văn Tiên Điển» này tuyệt diệu thì tuyệt diệu thật, nhưng lại hoàn toàn không đề cập đến Thuật Giới để tu hành bộ điển này là gì, làm sao để thăm dò tìm kiếm. Có lẽ ở thời cận cổ, đó không phải là vấn đề, nhưng ở hiện thế, bản thân Thuật Giới đã là cửa ải lớn nhất trước khi tu luyện tiên thuật.
Nếu Khương Vọng không có được Thanh Vân đình, không có mây lành phúc thiện cuồn cuộn không ngừng, thì dù có nghiên cứu nát cả Bình Bộ Thanh Vân cũng không thể vận dụng một cách tự nhiên.
Từ những ghi chép trong ngọc sách, có thể thấy tổ sư Ngũ Tiên Môn cũng đã phát hiện bộ «Thanh Văn Tiên Điển» này thiếu đi một thứ cực kỳ quan trọng, nhưng ông không biết đó là gì. Vì muốn đảm bảo bí mật, ông cũng không dám phô trương thanh thế điều tra lịch sử liên quan đến tiên cung.
Nhưng ông cũng là một nhân vật thiên tài, dù không biết «Thanh Văn Tiên Điển» thiếu Thuật Giới, cũng không biết Thuật Giới là gì, nhưng lại nghiên cứu ra được pháp môn thay thế Thuật Giới!
Đây chính là nguồn gốc đạo thuật của Ngũ Tiên Môn.
Phần sau của ngọc sách ghi lại tổng cương đạo thuật của Ngũ Tiên Môn, gọi là «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh».
Do tổ sư Ngũ Tiên Môn sáng lập, trải qua các đời môn chủ, trưởng lão hoàn thiện.
Ngọc sách này ghi lại những suy ngẫm của các đời môn chủ và trưởng lão Ngũ Tiên Môn, mà hệ thống đạo thuật của Ngũ Tiên Môn chính là quá trình họ biến những suy ngẫm đó thành hiện thực.
“Như mộng lệnh” chính là pháp môn thay thế Thuật Giới. Họ lấy “Như mộng lệnh” làm Thuật Giới, lấy «Thanh Văn Tiên Điển» làm nền tảng, sáng tạo ra phương pháp tu hành “ngũ tiên”.
Trước đây Khương Vọng không quá coi trọng, cảm thấy đạo thuật của Ngũ Tiên Môn cũng chỉ là có chút đặc sắc mà thôi, lúc này cẩn thận nghiền ngẫm, không khỏi hổ thẹn vì sự ngạo mạn của mình.
“Thuật Giới” là khái niệm gì chứ? Nói không ngoa, nó gần như tương đương với nền tảng của hệ thống tiên thuật.
Vậy mà Ngũ Tiên Môn, một môn phái nhỏ bé vô danh như vậy, lại nghiên cứu ra được pháp môn thay thế Thuật Giới!
Mặc dù sự thay thế này còn rất nhiều thiếu sót, không đủ hoàn mỹ, khiến cho một pháp môn tiên thuật tầm cỡ như «Thanh Văn Tiên Điển» trở nên tương đối bình thường.
Nhưng đó cũng đã có thể gọi là một bậc kỳ tài đi tiên phong!
Nhìn khắp toàn bộ quần đảo ven biển, một Ngũ Tiên Môn ở Hạ đảo thực sự chẳng đáng là gì, không có mấy cường giả để mắt tới.
Những thiên kiêu trẻ tuổi kia, danh môn, đại tông, cường quốc, có chân nhân làm thầy, có Thần Lâm dẫn lối... Nhìn khắp thiên hạ, một tông môn có sức chiến đấu cao nhất chỉ là Ngoại Lâu cảnh thì có là gì?
Nhưng cho dù là một tông môn không đáng kể như vậy, cũng kết tinh từ sự phấn đấu, trí tuệ và máu lệ, cũng có lịch sử khúc chiết mà vinh quang của riêng nó.
Nếu không thảm cảnh diệt môn, chỉ bằng bộ «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh» được các đời tu bổ hoàn thiện này, tương lai nếu dựa vào thuyền lớn Tề quốc, chưa hẳn đã không có ngày quật khởi.
Nhưng bây giờ nói những điều này đã không còn ý nghĩa.
Ngũ Tiên Môn đã hoàn toàn bị xóa sổ, những câu chuyện hào hùng vốn chỉ thuộc về mỗi cá nhân đang phấn đấu bỗng chốc im bặt.
Và lịch sử của Ngũ Tiên Môn, giờ đây đang nằm trong tay Khương Vọng.
“Không tầm thường.” Không biết qua bao lâu, Khương Vọng khép lại ngọc sách, không kìm được mà thở dài: “Thực sự không tầm thường.”
Bộ «Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh» này tuyệt đối không phải là pháp môn đỉnh cấp, ngoài “bộ âm” ra, bốn bộ còn lại đều kéo chân sau nghiêm trọng.
Về phần bản thân “bộ âm”, cũng hoàn toàn không thể so sánh với «Thanh Văn Tiên Điển».
Pháp môn thay thế “Như mộng lệnh” còn kém rất xa Thuật Giới của tiên thuật Vạn Tiên cung, đây là chuyện đương nhiên. Dù sao cái sau cũng là trí tuệ tu hành đã từng áp đảo cả một thời đại.
Nhưng ý nghĩa của “Như mộng lệnh” nằm ở chỗ nó đã mở ra một khả năng khác để kế thừa tiên thuật.
Nếu có một ngày, “Như mộng lệnh” có thể hoàn toàn thay thế hiệu quả của Thuật Giới, vậy có nghĩa là toàn bộ hệ thống tiên thuật sẽ được đặt vào trong hệ thống đạo thuật — điều này gần như không thể làm được, nhưng có thể đưa ra loại ý tưởng này, và còn bước được một bước nhỏ, bản thân nó đã là một sự vĩ đại.
Cho nên Khương Vọng liên tục than thở, là thật sự cảm thấy không tầm thường!
Phạm Thanh Thanh cung kính nói: “Có thể được ngài khen một tiếng, thuộc hạ cũng lấy làm vinh hạnh.”
“Ngươi hộ pháp cho ta, ta thử tu hành một chút.” Khương Vọng trực tiếp phân phó.
Hình, nghe, vị, sờ, bốn bộ này, với tầm mắt hiện tại của Khương Vọng mà xem, quá thô lậu, không cần phải học. Nhưng “bộ âm” lại có thể học hỏi một cách nghiêm túc.
Nếu có thể tìm được Thuật Giới, đây chính là một bộ «Thanh Văn Tiên Điển», nếu không thể, chỗ tinh diệu của “bộ âm” cũng vượt xa bốn bộ còn lại.
Lúc này vốn không cần hộ pháp, nhưng đây là một biểu thị sự thân cận và chấp nhận.
Phạm Thanh Thanh hiển nhiên đã lĩnh hội.
Nàng hơi cúi đầu: “Xin chủ thượng yên tâm.”
❁ Thiên Lôi Trúc ❁ Dịch cộng đồng