Vẫn là câu nói cũ, chỉ cần còn hy vọng thì mọi chuyện đều có thể. Bất kể là mười năm hay tám năm, chỉ cần có ngày thoát khỏi khốn cảnh thì đều đáng để ăn mừng.
Bất quá, với tâm trí của Mập Mạp, e là y sẽ không nghĩ đến việc chia tiến độ chữa trị nhục thân ra làm ba lần để báo cho hắn. Chuyện này chắc hẳn là chủ ý của Vương Thúc. Suy nghĩ kỹ hơn, việc này còn có một khả năng khác, đó chính là người dâng hương không phải Mập Mạp, mà là chính Vương Thúc.
Nếu thật sự là như vậy, rất có thể Mập Mạp không ở cùng Vương Thúc.
Nếu Mập Mạp thật sự không ở cùng Vương Thúc, sẽ có ba khả năng. Một là để đảm bảo sự bí mật của việc này, y cố ý rời xa Vương Thúc. Hai là y đã bận rộn chuyện khác. Ba là kết quả tồi tệ nhất: Mập Mạp đã gặp chuyện không may.
Rốt cuộc là tình huống nào, manh mối không đủ, khó mà suy đoán.
Việc đã đến nước này, hối hận cũng vô ích. Hổ còn có lúc ngủ gật, không ai có thể làm mọi việc kín kẽ không một khe hở, ai cũng khó tránh khỏi cẩn thận mấy cũng có lúc sơ sót.
Hối hận vô ích, nhưng tự kiểm điểm lại là điều vô cùng cần thiết. Suy nghĩ kỹ lại, sở dĩ mình mắc lừa, truy cứu căn nguyên, vẫn là do tâm mình chưa đủ tĩnh.
Tâm tĩnh là điều kiện tiên quyết của sự tỉ mỉ, một người chỉ khi giữ được tâm tĩnh lặng mới có thể cẩn thận, chỉ khi cẩn thận mới có thể đưa ra phán đoán chính xác và dự liệu đúng đắn về sự việc.
Nguyên nhân căn bản khiến tâm không tĩnh là do quá nhớ mong Mập Mạp và mọi người. Đây là lẽ thường tình, nhưng muốn làm được chuyên tâm tuyệt đối, lòng không vướng bận, thì nhất định phải dằn nén cả cái lẽ thường tình này lại, không thể nuông chiều tính tình của bản thân, không thể dung túng cho chính mình. Phải biết rằng phân tâm không chỉ dễ bị lừa gạt, mà còn ảnh hưởng đến tiến độ nghiên cứu Thiên Thư.
Năm năm trước, hắn không lúc nào không lo lắng cho mọi người, tha thiết hy vọng rời khỏi Hoàng Sa Lĩnh. Thực ra điều này là không đúng, không nên xem Hoàng Sa Lĩnh là nơi giam cầm trói buộc. Đối với hắn mà nói, Hoàng Sa Lĩnh thực sự không phải là nơi giam cầm trói buộc, mà là một cơ hội quý giá để yên lòng hiếm có. Nơi đây là nơi thích hợp nhất để nghiên cứu Thiên Thư, cơ hội này bỏ lỡ sẽ không có lần thứ hai.
Nghĩ đến đây, lòng hắn bỗng rộng mở sáng trong, không còn xem việc ở lại đây là ngồi tù cấm túc, mà xem nó là nơi bế quan tuyệt vời, mỗi ngày chuyên tâm nghiên cứu, khổ công tìm tòi.
Năm năm trước chỉ là giai đoạn nhận biết. Bất kể việc gì, muốn làm tốt thì điều kiện tiên quyết là phải hiểu rõ nó. Năm năm qua chính là để tìm hiểu Thiên Thư, bây giờ đã có sự hiểu biết và nhận thức tương đối sâu sắc về nó, việc cần làm tiếp theo chính là bắt tay vào thử nghiệm.
Bước vào giai đoạn thử nghiệm, một chân đã bước qua ngưỡng cửa thành công.
Biến hóa âm dương chia làm hóa thực vi hư và hóa hư vi thực. Cái gọi là hóa thực vi hư, nói thẳng ra chính là phân giải những sự vật do linh khí tạo thành, biến chúng trở lại thành linh khí để mình sử dụng.
Cái gọi là hóa hư vi thực, chính là ngưng tụ linh khí của bản thân thành vật thể cụ thể.
Hóa thực vi hư và hóa hư vi thực không phân cao thấp, cũng không có thứ tự trước sau, phải được tiến hành song song, đồng thời phát triển.
Hóa thực vi hư và hóa hư vi thực hoàn toàn khác với việc dùng linh khí thay đổi hình dạng của vật bên ngoài. Vế sau chỉ là thay đổi hình dạng, bản chất của nó vẫn là sự vật ngũ hành. Dùng linh khí biến đất đá thành địa thứ, biến nước trong thành băng đao chính là như vậy, dù hình dạng thay đổi, đất vẫn là đất, nước vẫn là nước.
Nhưng hóa thực vi hư và hóa hư vi thực là sự thay đổi về bản chất. Bất kể vật thật là đất đá hay kim loại, hoặc là cỏ cây, thậm chí là máu thịt cầm thú, tất cả đều hóa thành linh khí có thể cung cấp cho mình sử dụng. Ngược lại cũng thế, linh khí của bản thân không chỉ có thể hóa thành vật thật ngũ hành, mà ngay cả cỏ cây và vật sống cũng có thể tổ hợp ngưng tụ thành.
Bất kể là hóa hư vi thực âm chuyển dương, hay hóa thực vi hư dương chuyển âm, chỉ cần là biến hóa thì đều cần tác động ngoại lực. Đốn củi cần một lưỡi đao, nhóm lửa cần một mồi lửa, thổi tắt nến cần một hơi thở, múc nước giếng cần một bộ ròng rọc, ngay cả điều khiển linh khí cũng cần dùng ý dẫn dắt.
Hóa hư vi thực và hóa thực vi hư cũng cần ngoại lực can thiệp, ngoại lực này chính là nhục thân và nguyên thần của mình. So với âm dương càn khôn, nhục thân và nguyên thần của mình vô cùng nhỏ bé, nếu so kè sức mạnh với âm dương càn khôn, ý đồ cưỡng ép thay đổi là hoàn toàn không có hy vọng, phải tìm đúng "mạch môn" mới có thể thay đổi và lợi dụng được.
Bởi vì hiện tại không có nhục thân nên không thể hội tụ và tiếp nhận linh khí, do đó việc thử nghiệm hóa hư vi thực sơ cấp là không thể, chỉ có thể bỏ dễ tìm khó, dùng nước để thử nghiệm.
Lấy một giọt nước vào lòng bàn tay, đưa linh khí ra thử phân giải, nhưng khi linh khí đưa ra, giọt nước chỉ bị linh khí tác động mà trôi nổi trái phải, dập dềnh lên xuống, chứ không hề hóa thành linh khí.
Tình hình này cũng nằm trong dự liệu của Nam Phong. Linh khí và giọt nước tuy bản chất giống nhau, nhưng lại là hai trạng thái hoàn toàn khác biệt. Chỉ đơn thuần tác động linh khí thì không đủ để khiến giọt nước sinh ra biến hóa.
Ngoài linh khí, còn phải dùng ý để khống chế. Ý, nói thẳng ra chính là suy nghĩ. Nếu nói linh khí là Hổ Phù điều binh, thì ý chính là mệnh lệnh mà người cầm Hổ Phù hạ xuống. Ví như có kẻ chạy đến quân doanh, giơ Hổ Phù điều binh ra nhưng lại không nói một lời, ai biết được ngươi muốn làm gì?
Nghĩ đến đây, hắn đưa linh khí ra, đồng thời truyền đến ý niệm muốn hóa giọt nước thành linh khí, nhưng vẫn không được. Bất kể tăng cường ý niệm thế nào, giọt nước vẫn là giọt nước.
Vấn đề nằm ở đâu?
Vắt óc suy nghĩ, hao tổn tâm trí, cuối cùng hắn vẫn tìm ra vấn đề thông qua việc tìm kiếm những tình huống tương tự. Vấn đề có lẽ vẫn nằm ở chữ "ý". Trước đây khi Dĩ Ý Hành Khí, hắn luôn tin chắc rằng chỉ cần ý đến, linh khí nhất định sẽ theo đó mà vận hành. Nếu tâm ý không kiên định, không có tự tin, dù có truyền đạt ý niệm, linh khí cũng sẽ không nghe lệnh.
Lại thử lần nữa, vẫn không được.
Nguyên nhân cũng đơn giản, người ta có thể lừa được người khác, nhưng không lừa được chính mình. Mặc dù hắn muốn rằng chỉ cần linh khí của mình đưa ra, ý niệm truyền đến, giọt nước sẽ có thể hóa thành linh khí, nhưng thực chất sâu trong nội tâm hắn vẫn mang thái độ hoài nghi. Nói trắng ra là chính hắn cũng không cho rằng mình nhất định có thể biến giọt nước thành linh khí.
Ta làm được, ta làm được, ta thật sự làm được, ta nhất định làm được!
Nam Phong thử đi thử lại nhiều lần, cố gắng tăng cường sự tự tin, nhưng tia nghi vấn sâu trong nội tâm vẫn không tài nào xóa bỏ được.
Có những việc không phải mình muốn là làm được. Chuyện này giống như một gã ăn mày muốn cưới công chúa, thực chất chính y cũng biết mình không thể cưới được, dù có la hét lớn tiếng đến đâu, tự cổ vũ mình thế nào, phấn đấu ra sao, trong lòng vẫn thiếu đi sự tự tin cốt lõi.
Phải biết rằng hóa hư vi thực, hóa thực vi hư không phải là công chúa, nó không chỉ nhìn thực lực của ngươi, mà còn nhìn cả tâm ý của ngươi. Thiếu linh khí, thiếu chân thành, nó sẽ trực tiếp từ chối ngoài cửa, căn bản không cho ngươi cơ hội thử nghiệm.
Mấu chốt của việc này là phải có được sự tự tin tuyệt đối, cho rằng việc biến giọt nước thành linh khí dễ như trở bàn tay.
Khó khăn lớn nhất lúc này chính là người không lừa được chính mình. Rõ ràng biết mình làm không được, lại tự lừa mình rằng có thể làm được, đây chẳng phải là tự lừa dối mình sao?
Tại sao ta lại không thể cho rằng ta làm được chứ?
Người ta không quan tâm chuyện đó, đó là vấn đề của ngươi.
Suốt cả mùa đông, Nam Phong đều cố gắng thử nghiệm, mỗi lần chỉ lấy rất ít nước để thử, bởi vì việc thử nghiệm thay đổi không chỉ cần ý niệm mà còn hao tổn linh khí. Số hương hỏa tiếp nhận trước đó gần như đã bị hắn hóa thành linh khí để thử nghiệm hết. Tiếp theo muốn tiếp tục thử, chỉ có thể hao tổn linh khí vốn có trong nguyên thần, đó chính là chút vốn liếng cuối cùng của hắn.
Đến đây, việc thử nghiệm tạm dừng, hắn quay lại suy ngẫm sâu xa.
Suy nghĩ trong đầu là cách làm ít tốn kém nhất, bởi vì một khi phát hiện vấn đề, thứ từ bỏ chỉ là ý nghĩ trước đó chứ không có tổn thất cụ thể nào. Nhưng nếu chưa chuẩn bị kỹ càng đã bắt tay vào thử, một khi thất bại, tổn thất sẽ rất lớn, vốn liếng đầu tư ban đầu sẽ trôi sông trôi biển. Đó là tiền vốn thật sự, mất hết vốn rồi thì sau này dù có ý tưởng hay đến đâu cũng không còn năng lực để thử nữa.
Chỉ có nhìn thẳng vào sai lầm mới có thể tìm ra căn nguyên của vấn đề. Rút ra bài học xương máu, nghiêm túc tự kiểm điểm, hắn rất nhanh đã tìm ra gốc rễ của vấn đề. Sai lầm trước đó là ở chỗ biết rõ có thể không được, nhưng vẫn cố tự lừa dối mình, gửi hy vọng vào sự may rủi. Nói trắng ra là tâm lý cầu may, đây cũng là căn bệnh chung của người đời. Khi quyết định một việc, tự cho rằng có thể thành công, liền sẽ mất đi sự bình tĩnh mà rơi vào cuồng nhiệt, trong đầu toàn là việc này tốt đẹp thế nào, mà những khó khăn và nguy hiểm có thể tồn tại đều bị xem nhẹ.
Bất kể lúc nào, con người cũng không thể mất đi sự bình tĩnh, càng không thể cuồng nhiệt. Phải cân nhắc lợi hại, suy xét toàn diện, không chỉ phải tự cổ vũ mình, mà còn phải tự dội cho mình một gáo nước lạnh.
Sai lầm như vậy thật sự không nên phạm phải, lãng phí biết bao nhiêu hương hỏa.
Đi sai đường, vẫn phải quay lại điểm xuất phát. Mấu chốt của vấn đề vẫn là làm sao tìm được trạng thái tự tin và thong dong tuyệt đối đó.
Tâm trí của con người đều khác nhau, không chỉ có phân chia ngu dốt và thông minh, mà còn có sự khác biệt về tầm nhìn xa gần và sự chu toàn trong suy nghĩ. Có người có thể nghĩ rất xa, nhưng lại nghĩ rất hẹp. Nhìn thấy một con gà, có thể nghĩ đến gà đẻ trứng, trứng nở ra gà, cho đến cuối cùng có hàng trăm hàng ngàn con gà, nhưng lại không nghĩ ra được những biến số có thể xuất hiện trong quá trình gà đẻ trứng, trứng nở ra gà.
Mà có người lại có thể nghĩ rất chu toàn về chi tiết trước mắt, nhưng tầm nhìn lại rất hạn hẹp, chỉ thấy hiện tại mà không thấy được vô số khả năng trong tương lai. Như vậy cũng không được.
Con người khi suy nghĩ vấn đề, không chỉ cần có chiều sâu của tầm nhìn xa, mà còn phải có chiều rộng của sự chu toàn.
Tìm kiếm những việc tương tự, suy ra những việc khác là một phương pháp tương đối thông minh. Sau khi khổ tư mà không có kết quả, Nam Phong đột nhiên nghĩ đến những kẻ điên.
Suy nghĩ của con người sở dĩ bị hạn chế, truy cứu căn nguyên là từ lúc sinh ra đã bị nhồi nhét rất nhiều nhận thức của người khác: ngươi không nên thế này, ngươi không thể thế kia, thứ gì ngươi không được đụng vào, chuyện gì là sai trái. Lâu dần, tâm trí và nhận thức liền bị cố định hóa. Giống như một con hạc, vừa ra đời đã ở cùng bầy gà, một khi nó cho rằng mình là gà, nó sẽ dần dần biến thành một con gà, mãi mãi không bao giờ thử bay lượn.
Đặc điểm lớn nhất của người điên là không hề kiêng kỵ. Đã điên rồi thì còn giữ quy củ gì nữa. Quan trọng nhất là họ cho rằng mình có thể làm được những việc mà bản thân căn bản không làm được. Họ thật sự cho là như vậy, chứ không phải tự lừa dối mình.
Lúc này, điều hắn cần tham khảo và phỏng đoán chính là trạng thái của người điên, đó là một trạng thái không có quy củ, không bị hạn chế.
Tham khảo tâm tính của người điên không phải là bắt chước kẻ điên. Kẻ điên sở dĩ trở thành kẻ điên, phần lớn là do bị vô số quy củ và gông xiềng tinh thần của thế gian trói buộc quá chặt, đến cuối cùng bị chính những gông xiềng đó siết cho tan nát. Đó không phải là tự do chân chính, mà là một loại mất kiểm soát. Tự do chân chính không phải là đập nát chính mình, cũng không phải là đập nát gông xiềng trên người mình, mà là bản thân mình vốn dĩ không tồn tại.
Nhiều năm tháng nghiên cứu và lĩnh hội, cộng thêm một tia linh quang lóe lên trong chớp mắt, Nam Phong cuối cùng đã đột phá bình cảnh, đại triệt đại ngộ. Thực ra gông xiềng vốn không tồn tại, gông xiềng sở dĩ tồn tại là vì "cái ta" tồn tại. Khi "cái ta" không còn, gông xiềng tự nhiên cũng biến mất.
"Ta là giả, ngươi cũng là giả." Hắn lật tay vung lên, đầm nước trong nháy mắt biến mất.
"Ta là thật, ngươi mới là thật." Nam Phong mỉm cười phất tay, đầm nước lại hiện ra.
✰ Thiên Lôi Trúc ✰ Truyện dịch AI chất lượng